Литературное наследие

Реальный мир через призму мифологии

Мифология – «предание», «сказание», «слово», «рассказ», «учение». Является формой общественного сознания, способ понимания и объяснения мира на ранних стадиях истории. Совокупность мифов, принадлежащих к определённой религиозной традиции. В качестве принципа осмысления мира мифологическое мышление противопоставлено рациональному. Мифология изучается в рамках научных дисциплин, включая сравнительную мифологию.

Она направлена на упорядочивание общества, личности и представлений о природе. Мифы утверждают принятую в данном обществе систему ценностей, санкционируют и поддерживают нормы поведения. Основной внутренний смысл мифологии в целом составляет переход из неупорядоченного хаоса к организованному космосу, что присутствует уже в архаичных космогонических мифах.

Мифология преобладает в сознании первобытного общества. В этот период человек не способен выделить себя из окружающего мира, что означает синкретичность первобытного мышления, метафизическое сопоставление между природными и культурными (социальными) объектами, очеловечивание природы, одушевление частей мира.

Когда мы говорим мифология, перед глазами появляется древняя Греция. Считается, что она появилась там. Мифология древней Греции, оказала сильнейшее влияние как на развитие античной культуры, так и на формирование общечеловеческой цивилизации в целом.

Но каждый народ имеет свою версию мифологии. Мифы и легенды народов мира – величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе – шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира, Шиллера, живописи Рубенса, Тициана, Брюллова, Боттичелли и др.

Мифологическая основа присутствует также в более позднем, классическом эпосе. Посредством сказки и героического эпоса с мифологией связана литература. После выделения из мифологии различных форм общественного сознания они продолжали обращаться к мифу как языку, расширяя и переинтерпретируя мифологические символы. В новейшее время к мифологии в своём творчестве сознательно обращаются писатели. Происходит как переосмысление определённых мифологических традиций, так и собственно «мифологизирование».

Считается, что мифология в персидско-таджикской литературе появилась еще в период зороастризма. Мифологические герои делятся на два рода – высший и низший. К высшему роду относятся божества. К низшему – жрецы, люди, животные, птицы, рептилии и т.д.

В таджикско-персидской литературе одним из первых, кто написал произведение на мифологическую тему является Абумансур ибн Ахмад Дакики. Его произведение «Шахнаме» (Книга царей) не было закончено по причине трагической гибели. После великий поэт Абулкасым Фирдоуси продолжил писать на данную тему. Начатую «Шахнаме» Дакики Фирдоуси искусно нанизывал в поэтические нити.

Поэма Фирдоуси – это чудесный поэтический эпос, состоящий из 60 тысяч бейтов (двустиший), в которых причудливо переплелись в извечной борьбе темы славы и падения, любви и ненависти, света и тьмы, дружбы и вражды, смерти и жизни, победы и поражения. Это повествование мудреца из Туса о легендарной династии Пешдадидов и перипетиях истории Каянидов, уходящие в глубь истории Ирана через мифы и легенды. В качестве источников для создания поэмы автор использовал легенды о первых шахах Ирана, сказания о богатырях-героях, на которые опирался иранский трон в эпоху династии Ахеменидов (VI-IV века до н.э.), реальные события и легенды, связанные с пребыванием в Иране Александра Македонского. «Шахнаме» Фирдоуси  делится на три части: мифологическая, героическая и историческая. Как известно, оно начинается именно с мифологии.

Отдельные особенности мифологического мышления присутствуют и в современном массовом сознании. В современном мире миф десакрализован, но продолжает в значительной мере определять жизнь общества и картину мира, выступая в роли неотрефлексированной схемы восприятия и поведения.

Мифология представляет собой синтетическое единство, включая в себя зачатки религии, философии, политической теории, искусства. Это явление осложняет размежевание мифологии от близких к ней по жанру и времени возникновения форм устного творчества, таких как сказки, героический эпос, легенда, историческое предание.

Таким образом, миф служит основным механизмом культурной преемственности и образцом значимых форм поведения. Основные сюжеты архаических мифов повторяются в независимо развивающихся культурах. Миф передаётся в форме рассказа, получает отражение в социальной структуре, искусстве, символике в поэзии, архитектуре, одежде и др. В отличие от сказки, миф воспринимается как истинное повествование.

Эта статья очередная серия из цикла «Литературное наследие». Продолжение следует.

Хакимова Рахима – Центр «Таджикского языка и изучения иностранных языков».