Сада – торжество света над тьмой, добра над злом!

Размышления о книге «Сада» Джонибека Асрориёна, серия «Таджики в зеркале истории, книга VII».

Праздник Сада является одним из величайших и наиболее ценных культурных торжеств таджикского народа, история которого уходит корнями в глубокую древность, даже в эпоху неолита. Этот праздник богат мифами, символами и интерпретациями, изучение которых побудило многих ученых к глубоким исследованиям. Таджикский ученый Джонибек Асрориён в своей книге “Сада” с использованием исторических источников и археологических памятников предпринял попытку раскрыть исторические и символические тайны этого торжества. Также он научно рассматривает праздник “Тиргон”. В книге подчеркивается, что национальные праздники таджиков в прошлом, как и в настоящее время, сталкивались с политическими и религиозными препятствиями, но благодаря мудрой политике Основателя мира и национального единства – Лидера нации, Эмомали Рахмона, были возрождены и обрели былую славу и достоинство.

Сада – это, по сути, духовный и культурный праздник, который историки связывают с победой света над тьмой, тепла над зимним холодом и возрождением природы. Возрождение этого праздника связано со значением культуры нации и уважением к истории предков. Лидер нации ежегодно подчеркивает важность этого праздника, считая его символом культуры, просвещения и национального самосознания. Он проводится в начале зимы и берет свое начало от  огня, что для людей ознаменовало победу над холодом и тьмой.

Более восьми тысяч лет назад, в эпоху земледелия и первобытного общества, праздники стали важной и неотъемлемой частью повседневной жизни. Согласно представлениям и мудростью людей того времени,  Сада воспринимался как праздник, основанный на вере в огонь, тепло и свет. На протяжении веков Сада вновь и вновь возрождается как наследие предков. Он как национальный праздник является не только днем торжества, но и символом победы прошлых поколений таджиков над тьмой и злом.

Таджикский народ, даже в трудные исторические периоды, такие как мировые войны и другие потрясения, сохранил значение древних праздников. Праздник Сада, вернувшись как важное культурное событие в период независимости, привлек молодежь к новому взаимодействию с культурой предков и ее глубокому изучению. Иными словами, Сада олицетворяет стойкость народа и его взгляд на жизнь, который со временем стал символом процветания природы и правильного понимания ее сути.
Древние таджикские национальные праздники, включая Сада, являются представлением культуры, истории и самосознания каждого человека и общества, которые всегда приносят радость и счастье.
Большинство исследователей считают, что слово “Сада” происходит от существительного “сад” (сто) и суффикса “а”, и по своей структуре и значению является персидско-таджикским. В среднеперсидском языке оно существовало в формах “сат”, “саз”, “сатаг”, “сазак”, что не несет в себе чуждого оттенка и означает то же число “сто”. Согласно исследованию Мехрдода Бахора, авестийское слово “саза” происходит от корня “санд”, означающего «казаться, показаться», и интерпретируется как явление, проявление, появление или возникновение. А исследователь считает связь этого понятия с числом сто народным толкованием.

Исследователь утверждает, что мысль Мехрдода Бахора свидетельствует о связи самой длинной зимней ночи – ночи периода зимнего солнцестояния  (Чила (шаби Ялдо) с праздником Сада. То есть, с окончанием  зимнего    солнцестояния,  солнце становится ярче, проявляет себя, и погода теплеет, становясь (благоприятной для посева и работ). Температура воздуха меняется, становится оптимальной. В одной из наших статей мы назвали этот день “Гаҳворабандони Хуршед” (Обряд укладывания новорожденного Солнца в колыбель).

В «Фарханги Деххуда» содержится более подробная информация о ночи Сада, как уже упоминалось выше. На арабском языке она называется «Лайлатуль-Садак». Это также десятая ночь Бахмана. (Но я предполагаю, что «Лайлатуль-Садак» ближе к началу Чилы и ночи Ялдо). Исходя из “Бурхони қотеъ”, что означает «Высокий огонь», что же означает Сада? Обращаясь к этому высокому огню предков, Фаррухи Систани обращается к царю:

Шаб Сада-ст, яке оташе оташи баланд афрӯз,

Ҳақ аст мар Садаро бар ту ҳақ он гузар.

Наступила ночь Сада, зажги огонь высокий,

Это право Сада по отношения к тебе, не нарушай его.

Далее следует известный рассказ о Фаридуне и уничтожении змееносного Заххака – Измаиле (в некоторых источниках его называют Армаилом). Чаще всего в качестве источника приводят труды Абурайхана аль-Бируни. Так, разжигают огонь, потому что Заххак кормил змей на своих плечах мозгами двух юношей, чтобы насытить их. И человек по имени Измаил отвечал за это.
Каждый раз Измаил давал одному человеку провизию в дорогу и отпускал его, приказывая поселиться к западу от горы Дамованд и построить там себе дом. Взамен освобожденный человек должен был кормить двух змей, сидевших на плечах Заххока, мозгом козла. Этот мозг смешивался с мозгом другого человека, который должен был быть убит. Когда Фаридун схватил Заххока, Измаил явился к нему и, желая “воздать ему по заслугам”, сообщил Фаридуну о людях, которых он спас от смерти.

Посланник попросил Фаридуна отправиться на гору Дамованд, чтобы сообщить Фаридуну истину. Когда Измаил достиг горы Дамованд, он приказал освобожденным зажечь по одному костру на крышах своих домов, чтобы увеличить их количество. Это событие произошло в ночь на десятое число месяца Бахман. Фаридуна известили об этом происшествии, он очень обрадовался и избрал Измаила своим приближенным.
В словаре “Гиёс-ул-лугот” упоминается, что “Сада” на персидском языке означает название одного из праздников зороастрийцев, который отмечается десятого числа месяца бахман…также это слово означает “порог”. Поскольку в этот день число потомков Адама, начиная с Каюмарса, достигло ста, этот день был установлен как праздник.
При написании материала были использованы все толковые словари и справочники, но из-за повторяемости большей части сведений мы воздержались от их упоминания. Несмотря на незначительные разногласия, возникновение праздника Сада, его связь с огнем и проведением его десятого числа месяца Бахман (31 января по григорианскому календарю) считаются верными…

Книга “Сада” Джонибека Асрориёна посвящена исследованию и возрождению древнего праздника Сада. Автор анализирует историю праздника от древности до наших дней, рассматривая его символы, мифы, значение огня и причины его временного забвения, а также связь Сада с другими национальными праздниками, такими как Тиргон, Чила и Ялдо. В целом, книга предлагает пути возрождения этой древней традиции в современных условиях, от горных районов до городов.
Советуем почитать!

Эта книга – бесценное сокровище для каждого таджика, ценящего свою культуру, историю и национальную идентичность. Это не просто сборник исторической информации, а духовный мост, соединяющий нас с духом и мудростью наших великих предков. Используя доступный язык и авторитетные источники, исследователь сумел оживить историю Сады как часть существования нации и её символ.

Мухаммад Сафаров, кандидат педагогических наук, главный специалист Центра «Таджиковедения»» Национальной библиотеки.

Перевод: Центр «Таджикского языка и изучения иностранных языков» .