Моё сердце переполнено любовью и состраданием как к друзьям, так и к врагам

Персидско-таджикская литература XIII века – эпоха высокого классического средневековья, развивавшаяся в условиях монгольского нашествия. Несмотря на монгольское нашествие, еще больше усилились суфийские и философские мотивы, твердые убеждения. В это время развивались такие жанры, как газель, касыда, месневи и др. Центром развития данной литературы были регионы Ирана и Средней Азии.

Одним из ярких представителей этого периода персидско-таджикской литературы был Ходжу Кирмани. Полное имя – Камолуддин Абул’ато Махмуд ибн Али ибн Махмуд. Родился 1290 года в городе Кирмане Ирана. Дата его рождения до сих пор является предметом споров. Ходжу – поэтический псевдоним. Поэт, писатель, ученый, мыслитель.

Ходжу является современником великих поэтов – Камола Худжанди и Хафиза Ширази. Он изучил различные науки своего времени в Кирмане.  В молодости, помимо своей обычной профессии и знаний, он также путешествовал и посетил Исфахан, Азербайджан, Сирию, Рей, Ирак и Египет. После возвращения из долгих путешествий он поселился в Ширазе. Причиной тому было разрушительное состояние его родного Кирмана. Об этом свидетельствуют следующие строки:

Хоҷу ин манзили вайрон на ба андозаи туст,

Аз ақолими ҷаҳон хиттаи Кирмон кам гир.

У поэта также были псевдонимы, такие как «Халлокулмаони» и «Маликулфузало». Личность Ходжу в персидско-таджикской литературе представляется двумя вариантами. В первом – ученый, мыслитель и последователь общины «Муршидия». В другом – восхвалителем султана Абусаидхана Элхана. Но следует отметить, что Ходжу скорее имеет личность мыслителя и ученого. И он признан в важнейших литературных и научных источниках мудрым и глубокомыслящим поэтом.

Личность Ходжу в персидско-таджикской литературе также имеет огромное влияние. Даже великий Хафиз с благосклонностью вспоминая этого великого человека, считает себя последователем его ораторского стиля. Сироджуддин Алихан Орзу также охарактеризовал его как человека, «произносящего те части речи, которые отличались зрелой и утонченной грацией». Но Давлатшах Самарканди считает, что стихи Ходжу являются искусственными. Хотя такие строки в его творчестве не встречаются. Может по этой причине о нем говорят – все стихи Ходжу прекрасны, благородны и содержательны. Они раскрывают высокий смысл мистических тайн и истин.

Ходжу в истории персидско-таджикской литературы после Хусрава Дехлеви считается вторым певцом любовных и нравоучительных дастанов и преемником традиций Низами Гянджеви. Ему приписывается шесть месневи, пять из которых носят название «Хамсаи Ходжу».

От Ходжу Кирмони сохранилось множество произведений, содержание которых, как правило, разнообразное. Большинство этих произведений написаны в стихах. Диван поэта включает газель, касыда, мусаммат, таркиббанд, тардже’банд, рубаи, кыт’а и мустазод. Они делятся на две части – Саное’-ул-камол и Бадое’-ул-джамол Искусства совершенства и редкости красоты). Кроме этого от поэта до наших дней дошло пять месневи поэта, написанные разными поэтическими размерами. Они известны под названиями: Хумой и Хумоюн, Гул и Навруз, Равзату-л-анвор, Камолнаме, Гухарнаме.

Месневи «Хумой и Хумоюн» написана 1332 года и закончена в Багдаде. Дастан «Гул и Навруз» написан после десяти лет первого произведения в подражание «Хусрав и Ширин» Низами Гянджеви. «Равзату-л-анвор» – в подражание «Махзану-л-анвор» Низами. «Камолнаме» является поэтическим произведением и написано в 1343 году. «Гухарнаме» написано после «Камолнаме» и окончено 1344 года. «Сомнаме» написано в стиле поэтического размера мутакориб в подражании «Шахнаме» Фирдоуси.

Поэт скончался в 1352 году в Ширазе. Похоронен в Тангулли Акбар, городе, находящееся недалеко от Рукнабада.

Источник: Ходжу Кирмани. Хамса. Давлатшах Самарканди. Тазкирату-ш-шуаро. Сироджуддин Алихан Орзу. Маджма’у-н-нафоис.

Рахима Хакимова – Центр «Таджикского языка и изучения иностранных языков».