Афраат Персидский и его книга «Тахвит о любви и вере»

Домусульманская Аравия – период, охватывающий историю Аравийского полуострова до появления ислама и создания Арабского халифата в VII веке. В исламской теологии культура доисламского периода обозначается термином «джахилия». Несмотря на это, в данное время жили и творили мыслители, литераторы.

Афраат Персидский (персидский мудрец) – восточнохристианский писатель IV века, персидский мудрец сыгравший значительную роль в становлении сирийской церковной письменности. Афраат является авлийа (святой) в Церкви Востока. Творчество Афраата открывает историю самобытной сирийской церковной письменности и занимает в ней одно из важнейших мест. К сожалению, почти ничего не известно о его жизни. Исторические источники донесли до наше время только его имя. Уже в VIII веке биограф Афраата был вынужден довольствоваться лишь предельно краткими сведениями, которые с трудом извлекаются из текста Тахвит.

Годы жизни Афраата с учетом датировки его творений приходятся на период между 270 и 345 гг. Местом жительства был район Ниневии‑Мосула Ассуристана (территория Ирана сасанидского периода). Происхождение Персидского Мудреца невозможно определить с уверенностью. С одной стороны, беря во внимание слова самого Афраата: Мы те, кто оставили идолов и называем ложью то, что наши отцы нам оставили. И удержал нас от пути язычников и самаритян, – учитывается, что имя Афраат является сироязычной формой распространенного персидского имени Фраат. Поэтому считается, что он родился в зороастрийской семье. С другой стороны, принимая возможность иных интерпретаций указанных фрагментов и отдавая должное его экстраординарному знанию Писания (Библии) и иудейской традиции, есть основание считать, что он происходил из евреев.

Имя Афраат  обнаруживается в источниках не ранее X века, где оно сопровождается эпитетом Персидский Мудрец, который отдельно встречается в двух дошедших до нас древних рукописях Тахвит. Носил церковное имя Иакова и был епископом и настоятелем монастыря Мар-Маттая в окрестностях Мосула.

Следует различать Афраата Персидского Мудреца с Афраатом, жизнеописание которого содержится в «Истории боголюбцев» блаженного Феодорита Кирского. Автор «Тахвит» закончил свой труд в 345 году, а Афраат из «Истории боголюбцев» скончался около 416 года. Невозможно, чтобы Афраат составил свои поучения за 70 лет до смерти. Принимая этот аргумент, в то же время нельзя не заметить определенного сближения в образе Афраата, как он описан Феодоритом, с образом Персидского Мудреца. Так, например, в «Истории боголюбцев» сообщается, что Афраат происходит из знатного персидского рода, мудр, сведущ в Священном Писании, он помогает обращающимся к нему своими советами и наставлениями. Учитывая все это, ряд исследователей склонен считать, что при создании жизнеописания Афраата Феодорит мог использовать предание, относящееся к Персидскому Мудрецу.

Сочинение Афраата было переведено с сирийского на армянский язык еще до 500 года под именем Иакова Низибийского. Под этим именем Николай Антонелли в 1756 году издал армянский текст бесед, с латинским парафразом.  Эти письма-беседы состоят из двадцати трех частей. В 1869 году профессор Райт издал в Лондоне эти двадцать три письма-бесед Афраата, которые были озаглавлены: 1. О вере; 2. О любви; 3. О посте; 4. О молитве; 5. О войнах; 6. О сынах завета; 7. О кающихся; 8. О воскресении мертвых; 9. О смирении; 10. О пастырях. 11. Об обрезании; 12. О Пасхе; 13. О субботе; 14. Окружное послание; 15. О различении пищи; 16. Об избрании народов; 17. О Христе; 18. О девстве; 19. О том, что евреи не будут вновь собраны; 20. О помощи бедным; 21. О гонении; 22. О смерти и последних днях. Сюда же относится последняя, заключительная часть Тахвита: 23. О виноградной кисти.

Слово «тахвит» с сирийского означает демонстрация, показ, явление, образец. Оно не обозначает жанр сочинений Афраата. Этот жанр был очень распространенным в то время. С учетом жанровых характеристик они ближе всего к таким произведениям, которые в сирийской литературе принято называть «мимра» – ритмизованной проповеди, нарративному или эпическому повествованию. В работах, посвященных творчеству Афраата его сочинения могут обозначаться как: «доказательство», «гомилия», «проповедь», «наставление», «трактат», «беседа», «речь», «письмо» – все это различные попытки передать слово «тахвит» применительно к поучениям Персидского Мудреца.

В конце XIX-начале XX века на страницах Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона утверждалось, что «Евангельские цитаты у Афраата заимствованы из Татианова «Диатессарона». Сам Афраат также именовал себя учеником Священного Писания.

Афраат именует себя учеником Священного Писания. В своих поучениях он ссылается только на библейские тексты, однако не редко приводимые им цитаты не совпадают ни с еврейской Библией, ни даже с сирийской Пешиттой. Тем более это несоответствие обнаруживается при сравнении с русскими переводами Библии. Текст Евангелий Афраат приводит по Диатессарону Татиана, а цитаты из Ветхого Завета могут отражать более раннюю, чем Пешитта текстовую традицию. В ряде случаев Афраат изменяет текст Писания, либо сознательно расширяя его, включая толкования и приспосабливая его к своим целям, либо вследствие того, что он приводит его по памяти.

«Тахвиты»  Афраата Персидского Мудреца с языка оригинала ранее на русский не переводились. Предлагаемый перевод является первой попыткой познакомить читателей с богословским наследием этого выдающегося раннесирийского автора, чье творчество оказало заметное влияние на многих писателей христианского Востока.

Афраат Персидский скончался 345 года в Адиабене на территории Ирака.

Хакимова Рахима, Центр «Таджикского языка и изучения иностранных языков».