Аслиддин Низами, доктор искусствоведения. Великий знаток гармонии звуков и тайн человеческого духа

(К 1150-летию Мухаммада Абу Бакр ар-Рази, 865-925 )

Музыкальное искусство как уникальное духовное явление, имеющее колоссальное воздействие на человека, из древнейших времен привлекало внимание практически всех выдающихся ученых и мыслителей разных эпох. В странах Востока начиная с конца 9-нач. 10вв. по примеру древнегреческих авторов – Аристотеля, Пифагора, Эвклида, Птоломея и др. были заложены традиции научного осмысления  психо-эмоциональных, художественно-эстетических, социальных и биологических свойств музыкального искусства.

Средневековым ученым Мавераннахра и Хорасана к тому времени стали доступны переводы на арабский язык трактатов о музыке Аристоксена (“Гармоника” и “Ритмика”), Аристотеля (“Проблемы”), Евклида (“Гармоника” и “Канон”), Птоломея (“Гармоника”), Никомаха (“Гармоника”) и др.

Эти и другие известные сочинения по музыке стали основой для формирования уникальных и довольно оригинальных взглядов средневековых ученых Мавераннахра и Ирана, направленных на изучение особенностей создания, исполнения и восприятия восточной музыки.

Сегодняшней науке широко известны энциклопедические труды о музыке Абу Насра Фараби, Абу Али Ибн Сино, Кутбиддина Ширази, Сафиуддина Урмави, Абдел-Кадера Мараги и других корифеев восточной музыкальной науки. Их труды, в частности “Большая книга о музыке”[1] Фараби и “Полный свод науки о музыке”[2] Ибн Сино еще в середине прошедшего столетия были переведены на английский и французские языки. Частично в отрывках имеются переводы вышеназванных трудов  на русский и таджикские языки.[3]

Так сложилось, что основоположником средневековой науки о музыке многие считают Абу Насра Фараби (ум.950г.), который следовал математическим принципам пифагорийцев и создал свой знаменитый труд о музыке. Несколько позже и великий Ибн Сино также сочиняет большой энциклопедический труд “Полный свод науки о музыке”.[4] Современная музыкальная наука признает их как первооткрывателей музыкальной науки на всем арабском Востоке.

Однако достоверно известно, что наука о музыке в Средней Азии зародилась гораздо раньше – а именно в творчестве выдающегося мыслителя, ученого и врачевателя Абу Бакра Мухаммада ар-Рази, который наряду с десятками сочинений по всем отраслям философии и медицины, написал большой трактат о музыке под названием “Фил-љумал-ил-мусиќї” (Об особенностях музыкальной композиции).[5]

По всей вероятности данный трактат не дошел до нашего времени, имеются только неоднократные упоминания о том, что ар-Рази писал музыкальный трактат под таким названием, подтверждая это тем, что в юности ар-Рази занимался музыкой, хорошо играл на Уде. О том, что ар-Рази все же является автором трактата о музыке написал еще в середине прошедшего столетия выдающийся английский ученый-музыковед Джордж Фармер.[6] Его авторитету можно доверять, ибо он является первым переводчиком трудов о музыке Фараби и Ибн Сино на английский язык и автором десятки монографий по истории музыки Средневекового Востока.

Имеются сведения о том, что ар-Рази в действительности  был великим музыкантом-виртуозом и первым ирано-язычным ученым, который сочинил труды по музыкальной науке.

Поэтому он  относится к плеяде первопроходцев в восточной музыкальной науке (наряду с Абулќосим Убайдуллоњ  бинни Абдуллоњ Ибн Хурдодбех, Абу Юсуф Якуб Ал-Кинди (Китоб-ул-кофї фил-мусиќї) и др.), которые заложили основу музыкальной науки в Хорасане и Мавераннахре. Их великая историческая заслуга заключается в том, что в своих музыкальных сочинения они опирались на живую  музыкальную практику своего времени и своих родных странах.

Уже ко времени жизни и творчества ар-Рази музыкальная наука прежде всего усилиями Ал-Кинди стала очень популярна в качестве четвертого раздела “Риёзиёт” (математика) наряду с арифметикой, астрономией и геометрией. Вхождение музыки в ряд математических наук объясняется тем, что  гармонически организованные звуки (т.е. “музыкальные звуки”)  будучи по природе собственно физическим (акустическим) явлением, измеряются простыми численными соотношениями.[7]

Средневековые авторы (в числе которых был и ар-Рази) при исследовании проблем музыкальной науки стали рассматривать очень важные для духовного мира человека вопросы о влиянии звуков на природу человека, о значении мелодии и ритма вообще и излагали свои видения по данному вопросу в специальных трактатах.

Весьма примечательно, что все без исключения выдающиеся философы в своих сочинениях обращали внимание практически на все аспекты общественной жизни, изучали природу человека, окружающую действительность, элементы духовной жизни. Но удивление вызывает тот факт, что из всех видов изящных искусств (живописи, архитектуры, скульптуры и т.д.) в качестве объекта пристального изучения великие философы избрали только музыку.

Исторические источники достоверно свидетельствуют, что  первым исследователем музыкальной науки на территории Ирана и Мавераннахра был все же великий философ и врачеватель Абу Бакр Мухаммад ар-Рази. Это определение касается не только вопроса о хронологическом порядке создания их трудов, ибо ар-Рази жил и творил несколько раньше Фараби и Ибн Сино, но и предположения того, что ар-Рази будучи профессиональным музыкантом – исполнителем на инструменте Уд (Руд), при написании своей теории о музыке опирался на живую музыкальную практику своей эпохи.

При этом важно полагать, что в музыковедческих учениях ар-Рази просматриваются также первые попытки опираться также на достижения культуры и искусства предшествующих эпох, в частности эпохи Сасанидов. Подтверждением этому может служит тот факт, что ар-Рази играл на инструменте Уд, о чем свидетельствуют разные достоверные источники, в частности Джамал-ад-дин Ал-Кифти, Салах-од-дин Сафади и др.[8]

Как известно, именно в  период  правления сасанидов музыкальное искусство становится частью дворцовой жизни и всевозможных церемоний, в этот период процветает профессиональная музыка, появляются сочинения программного характера, посвященные явлениям природы, календарным праздникам, в частности празднику Навруз. Музыкальным занятиям ар-Рази предавался преимущественно в молодости, возможно до 20 лет от роду. После этого он по собственному  признанию прекращает музицирование и целиком посвящает себя науке. Так в книге “Ас-сират-ул-фалсафийя” ар-Рази касаясь причины прекращения занятия музыкой пишет, что “песня, которая выходит между бородой и усами, радости не прибавляет”.[9]

Как видно, что данные высказывания великого философа носят конечно символический характер и полностью соответствую его мировоззренческим концепциям о морали и способах получения наслаждения. Другими словами, автор отмечает, что в старости лет человека должны окружать вовсе иные способы наслаждения.

В дальнейшем именно дворец Саманидов становится не только центром расцвета и бурного развития этих видов искусств, но опорой для поддержки и развития талантов. Джорж Фармер, английский ученый -музыковед относительно данного вопроса писал, что именно Саманиды в свое время спасли жизнь великому ар-Рази.[10]

Можно утверждать, что на концептуальные аспекты музыкальных сочинений ар-Рази оказал серьезное  влияние учение Ал-Кинди, который писал различные комментарии к трактатам древнегреческих авторов, ибо известно, что один из учителей Рази[11], а именно Абу Зайд Ахмад Ибн Сањли Балхи (ум. 934г.) в свою очередь был очень верным учеником самого Ал-Кинди (ум.874м.).

Один из учителей ар-Рази – Абу Зайд в течении нескольких лет находился в Ираке, изучал философию и другие науки, о чем утверждают Ибн Надим и Ал-Кифти. Но о том, что сам Абу Зайд писал музыкальные трактаты или нет, сведений не имеются, однако можно предположить, что будучи учеником Ал-Кинди (которого считают основоположником арабской науки о музыке) он подробно знакомился с его учением о музыкальной науке, а в последствии в свою очередь передал все это своему ученику ар-Рази, который повторяем, профессиональным образом увлекался музыкой, играл на Руде, знал теорию музыки и .т.д.

Усилиями этих первопроходцев – Ал-Кинди, Абу Зайд и ар-Рази музыкальное искусство или практическая музыка  постепенно превращается в  объект научного исследования, что впоследствии приобретает повсеместный характер среди ученых Ирана и Мавераннахра. Примечательно, что на основе научных взглядов ар-Рази затем появляются исследования следующего, более глубокого этапа развития музыкальной науки на Востоке –  энциклопедические сочинения о музыке Абу Али Ибн Сино и Ал-Фараби.

Как уже было отмечено, в период жизни и творчества ар-Рази уже были известны переводы основных трудов греческих авторов, посвященных музыкальной науке, т.е. он имел возможность тщательно изучать особенности музыкальной теории в изложении греческих классиков. Это дала возможность ар-Рази проводить сравнительные измерения в звуковой, ритмической и эмоциональной характеристике современной музыки, которая окружала его.

Говоря об особенностях творчества ар-Рази в области музыкальной науки необходимо особо отметить, что  что  в целом в основе его философских концепций находится учение о стремлении плененной материей души к освобождению и будучи ярым противником всякого видов аскетизма,  он призывает человека к активной жизни, ценить прекрасное.

Занятие музыкой было для ар-Рази не самоцелью, а способом привлечения общества к тому, чтобы каждый человек мог свободно пользоваться духовными ценностями, слушать приятную музыку, созерцать красоту окружающего мира. Нет сомненья в том, что именно поэтому ар-Рази так любил музыку и так активно занимался игрой на Руде, изучал музыкальную науку и писал труды о музыке.   Возможно это было следствием укрепления его научно-философских концепций и мировоззренческих взглядов, согласно которых он, вопреки всем последователям Аристотеля,  отрицал всякую возможность сближения (точнее, соединения) науки и религии. На примере музыкального искусства следует вспомнить, что уже к тому времени в обществе упорно внедрялись схоластические стремления всячески запретить распространение музыкального искусства.

Можно полагать, что ар-Рази, будучи современником Рудаки и Шахиди Балхи, в свой репертуар включал исполнение тех произведений, что и Рудаки, который в свою очередь, также был осведомлен и в музыкальной науке, знал систему макомов, о чем свидетельствует его мастерство в исполнении макома “Ушшок” в Герате во время пребывания там эмира Бухарского.

Возможно именно в период учебы в  Багдаде ар-Рази получает возможность более тщательно изучать тонкости музыкальной науки, что позволило ему позже сочинить целый трактат о музыке под названием “Китаб фи-л-љумал-ил-мусиќї” (Книга о музыкальной композиции).

Имеются упоминания еще об одном труде о музыке ар-Рази под названием “Мухтасаре дар бораи мусиќї” (см. Таърихи мусиќии ховарзамин, сањ.312). Однако это касается того же труда под названием “Фи-л-љумал-ил-мусиќї”, о чем упоминает  и Ибн Усайбия.[12]

В заключении скажем, что хотя подлинный текст музыкального трактат ар-Рази до нас не дошел, тем не менее по содержанию многих дошедших до нашего времени сочинений автора можно по крупицам собрать основные моменты его музыкального мировоззрения.

Теги: адабиёт доир ба фарҳанг

[1] см. Erlanger R.  La musique arabe. – Paris, 1935,t.2

[2] там же, том.3

[3]  А.Низамов. Ибн Сино и его музыкально-теоретические сочинения. // в кн.:Абу Али Ибн Сино и его эпоха. Д., 1980, стр.181-191;Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1992;

Низоми А. Таърихи мусиќии тољик. – Д.,2014

[4] см. “Джавомеъу илм-ал-мусикий”, Каир, 1956. (на ар. языке)

[5] “фил-љумал”  (ар.) –  дословно переводится как “о совокупности”, т.е. видно, что автор претендует на комплексное освещение музыкальной науки. Позже точное такое название давал своим музыковедческим трудам и Ибн Сино  – “Полный свод науки о музыке”(А.Н.)

[6] Фармер Дж.  Таърихи мусиќии ховарзамин., тарљимаи  Бењзод Бошї. Тењрон, 1366.

 

[7] Следует отметить, что в перечне трудов ар-Рази (в том  числе и математических), который приводит Абу Райхон Беруни  (всего – 184) данный трактат не числится.

[8] см. Джамол-ал-дин Абулхасан Бинни Юсуф Ал-Кифти. Китабу ахбор-ал-уламо би ахбор-ил-хукамо. Каир, 1299.

[9] см. “Ас-сират-ул-фалсафийя”, изд 2-е.-Тегеран, 1371, стр.6

[10] см. Фармер Дж.  Таърихи мусиќии ховарзамин., тарљимаи  Бењзод Бошї. Тењрон, 1366, сањ.268.

[11] О том, что Рази предположительно был учеником Абу Зайда, пишет иранский ученый  Муњаммад Ризо Нољї (ниг. “Фарњанг ва тамаддуни исломї дар ќаламрави Сомониён”., Д.,2011, сањ. 928-929, 1000)

[12] см. Руњангез Роњгонї. Таърихи мусиќии Эрон, Тењрон, 1377, сањ. 216; Ибн Аби Усайби. “Уюн-ул-анба фи табакот-ил-утаба”.

Использованная литература:

1. Erlanger R. La musique arabe. – Paris, 1935,t.2.
2. А.Низамов. Ибн Сино и его музыкально-теоретические сочинения. // Абу Али Ибн Сино и его эпоха. Д., 1980, стр.181-191;
3. Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1992;
4.      Низоми А. Таърихи мусиқии тоҷик. – Д.,2018
5. Ибни Сино “Джавомеъу илм-ал-мусикий”, Каир, 1956. (на ар. языке)
6.  Фармер Дж.  Таърихи мусиқии ховарзамин., тарҷимаи  Беҳзод Бошӣ. Теҳрон, 1366.
7. Джамол-ал-дин Абулхасан Бинни Юсуф Ал-Кифти. Китабу ахбор-ал-уламо би ахбор-ил-ҳукамо.      Қоҳира, 1299.
8. “Ас-сират-ул-фалсафийя”, изд 2-е.-Тегеран, 1371, стр.6