Борец за справедливость. (Посвящается годовщине памяти Абунасра аль-Фараби)

Людям, поскольку они принадлежат к роду человеческому, надлежит поддерживать между собою мир. Подражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь к нему никогда не доходила до той степени, когда его предпочитают истине, ни таким, когда он становится предметом ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его во что бы то ни стало.

Такие слова мог сказать только мудрый от природы человек. Таким является величайший мыслитель Абунаср аль-Фараби, известый в мире науки как аль-Фараби. Он среди великих ученых с мировыми именами занимает почетное место. Абунаср аль-Фараби был не только великим мыслителем, но и энциклопедистом, философом, теологом, ученым, музыковедом и поэтом. Он был поистине человеком глобального, мирового уровня, который сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, тюркской, греческой, индийской и своей собственной, персидской культуры.

Его полное имя – Абунаср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан аль-Фараби. Он был одним из крупнейших представителей средневековой персидско-таджикской восточной философии. В юности поэт отправился в Багдад, чтобы изучать логику и философию у Матты ибн Юнуса. Багдад в то время являлся центром культуры, образования и различных наук.

Затем Фараби отправляется в город Харран Сирии и поступает в ученики к Иоанну ибн Хилону. С самого начала работы его острый ум и научные исследования позволили ему охватить все предметы, которые преподавали. Вскоре его имя прославилось как философ и учёный. А когда он вернулся в Багдад, вокруг него собралась группа студентов, среди которых был Яхья ибн Адий, христианский философ. В 941 году Фараби отправился в Дамаск и присоединился к Сайфуддавле Хамадани, правителю Алеппо, и стал одним из ученых при его дворе.

Исламские историки считают, что Фараби был смелым, великодушным и терпеливым человеком. Его отвлечение от мирских дел было настолько велико, что он довольствовался четырьмя дирхамами в день, несмотря на то, что Сайфуддавла передал ему множество прав от Байтулмола(казны).

По исследованиям ученых, Фараби был уникальным по природе ученым-философом. Поскольку он писал книги обо всех науках своего времени. Из его книг ясно, что он обладал многими навыками в языках, математике, химии, образовании, военном деле, музыке, естественных науках, теологии, культурологии, юриспруденции, логике и философии. На каждого из этих наук у него был свой философский взгляд.

Фараби смог построить свою полноценную философскую школу. Философия ученого представляет собой сочетание аристотелевской и неоплатонической мудрости, приобретшее исламскую окраску. Он аристотелевец в логике и натурализме, платонист в этике и политике, а по природе склоняется к флутиновой школе.  Ибн Сино считал Фараби своим учителем, а Ибн Рушд и другие исламские правители питали к нему большое уважение. В традиции исламской философии Фараби получил прозвище «Второй учитель» в честь Аристотеля, которого прозвали «Первым учителем».

Фараби является одним из тех, кто примирил разные философские взгляды. В этом он превзошел всех своих предшественников. Об этом он пишет: «Философия не едина, и философская истина (хотя существует множество философских школ) не множественна». Фараби твердо верил в единство философии и, чтобы доказать это, приводил множество аргументов и доказательств. Этому также свидетельствуют несколько его эссе, в том числе книга «О единстве взглядов двух мудрецов – Платона и Аристотеля» .

Он считал, что если философская истина едина, то можно достичь согласия между мыслями великих философов, особенно Платона и Аристотеля. По сути, когда идеей и целью этих двух великих мудрецов было спорить об истинности одного, как они могут расходиться во мнениях? Фараби обнаружил некоторые различия между этими двумя греческими философами, но считал, что эти различия были поверхностными, а не касались основных вопросов. Тем более, что они являются создателями философии и все последующие постановления более или менее основаны на этих двух направлениях – платонизма и аристотолизма.

Каждое произведение Фараби облачено философскими мыслями. Он является автором более 160 произведений. Почти все эти книги писал на своём родном персидском и на арабском языках. Половина этих произведений относится к логике, а другая относится к таким наукам, как философия, математика, природоведение, музыка и т.д. Самыми важными из них считаются следующие книги: «Фосус-ул-хикам» («Гемма мудрости»), «Ара ахл ул-мадинат ул-фазыла», «Ихса ул-улум»(Вычисление наук).

Для Фараби музыка и поэзия играют очень важную роль. По его мнению, они служат очищению силы воображения для профессии знания. Ученый считает, что музыка имеет два аспекта – теория и практика. И те, кто занимается музыкой, должны сначала изучить её теоретическую основу, а затем приобрести необходимые навыки игры на музыкальных инструментах. Он считает, что каждый вид музыки не совместим с характером учащихся, и выбору её вида следует уделять необходимое внимание. Об этом говорится в его книге «Ал-мусики ул-кабир» (Великая музыкальная книга).

У Фараби был свой особый стиль. Писал кратко и точно. Он предпочитал сочинение маленьких трактатов большим произведениям. Хотя его трактаты были малого размера, но имели очень глубокий смысл и подтверждают уникальность его знаний. Фараби свою плодотворную жизнь провел в раздумьях, исследованиях и сочинении. Он держался вдали от политических и общественных событий и все свое время посвящал науке.

Такие его произведения можно считать артефактами мировой науки и настольными книгами каждого ученого: «Мо янбаги ан талама хабал-фалсафа» (Узнай то, что достойнее философии). В этой книге Фараби упоминает логику, геометрию, хорошую этику и избегание похоти, необходимость уделять внимание философии и объясняет каждую тему; «Ассиясат-уль-мадания» (Сельское хозяйство). Эта книга посвящена политической экономии; «Алджама айин рандяил-хакимайн Афлотунил-илахи ва Аристутолис» (Сочетание взглядов двух великих мудрецов Платона и Аристотеля). В этой книге Фараби пытается восстановить гармонию между теориями Платона и Аристотеля; «Рисолатун фи махаяти-л-акл» (Трактат о сущности и чистоте ума). В этой книге он определяет части разума и объясняет их важность; «Тахсилу-с-саодат» (Путь к достижению счастья); «Аxвиба ан масойла фалосифа» (Ответы на философские вопросы). В этой книге он утверждает, что есть ответы на философские вопросы и темы; «Трактат о доказательстве существования нематериальных существ». В этом трактате Фараби обсуждает нематериальные существа; «Мобаад-ут-табиа» (Цели Аристотеля в книге «Метафизика»). Эта книга является одной из важнейших книг Фараби, которой также пользовался Ибн Сино; «Рисолатун фи-с-сияса» (Трактат о политике). В этом эссе Фараби говорит о политике; «Фусулу-л-хикам» (Разделители мудрости). Эта книга о божественной мудрости и включает в себя 74 обсуждения в этом контексте и обсуждение души.

Отрадно, что ежегодно проводятся мероприятия памяти годовщины такого великого восточного мыслителя и ученого Абунасра аль-Фараби.

Подготовила – Рахима ХАКИМОВА, главный специалист Центра «Таджикского языка и изучения иностранных языков».