Искатель правды и справедливости Носир Хисроу
Таджикский ученый, лингвист и литературовед Л. Бузург-зода, в предисловии книги Носир Хисроу «Избранное» пишет: Среди поэтов и мыслителей таджикского народа, творивших в XI веке, особенно замечательны двое: Абуали ибн Сино (Авиценна) и Носир Хисроу.
Много общего есть в их творчестве, много сходного и в их личной судьбе. Как в творениях Абуали ибн Сино, так и в произведениях Носир Хисроу сквозь препоны недоговоренностей, средневековой премудрости, туманных намеков и предрассудков пробивается страстная свободолюбивая мысль.
И Абуали ибн Сино, и Носир Хисроу подвергались гонениям и преследованиям со стороны царей, правителей, придворных и духовенства. Причиной этих гонений была свободолюбивая мысль Абуали ибн Сино и Носир Хисроу, их нежелание замкнуться в тесных рамках средневековой схоластики и исламской ортодоксии, их неутолимое стремление проникнуть в тайны вещей, познать истинную сущность природы. Мусульманское духовенство ославило Носир Хисроу и Абуали ибн Сино «вредоносными еретиками», «предавшимися дьяволу», подвергло их преследованиям.
Наряду с этим, бурная жизнь обоих мыслителей, деятельная и мятежная, богатая приключениями и плодотворная, долго питала народную фантазию и послужила основой для создания многих прекрасных легенд об этих людях.
После же смерти Абуали ибн Сино и Носир Хисроу реакционное духовенство, при жизни обвинившее их в безбожии, учло силу их влияния на народ, и избрало другие методы обмана народа. Духовенство сумело изобразить Носир Хисроу и Абуали ибн Сино ревностными приверженцами религии- «чудотворцами».
Абумуиниддин Носир Хисроу родился 1003 г. Место его рождения- город Кабадиан. Кабадиан был тогда значительным, культурным центром. Носири Хисроу получил неплохое, для того времени, начальное и среднее образование в самом Кабадиане, а высший курс наук проходил в Мерве (ныне Мары) который в той время был одним из культурнейших центров Средней Азии.
В пору своего ученичества Носир Хисроу отличался прилежанием, усидчивостью и упорством. Еще не получив высшее образования, он принялся за самостоятельное изучение научной литературы. Кроме предметов, преподаваемых в мадрассе, он изучил также философию и математику. С юных лет увлекался Носир Хисроу также и поэзией.
Тридцати пяти лет от роду Носир Хисроу поступил на государственную службу к правящей тогда в Средней Азии династии седьджукидов. Он занимался канцелярской работой и заведовал казенными имуществами в Мерве. Среди придворных просвещенных кругов слава молодого ученого и поэта все росла. Сам он в начале своей «Сафарнома» (Книги путешествия) пишет так:
«Я занимался канцелярскими работами, принадлежал к числу заведующих государственными имуществами и делами и выполнял работу в диванах (департаментах). Долгое время я занимал этим делом и приобрел некоторую известность среди моих сослуживцев».
Служебные дела не помешали Носир Хисроу изучить произведения своего старшего современника Абуали ибн Сино и философское учение Фораби – предшественника Абуали ибн Сино. Носир Хисроу ознакомился с античной философией, с учениями Сократа, Платона и Аристотеля. Интересовался он не только философией, но и всеми другими областями научного знания. В поисках справедливости он направился в 1045 году, уже зрелым, пожилым человеком, в длительное путешествие по разным мусульманским странам и в том числе по крупнейшим научным центрам своего времени.
Путешествие Носир Хисроу длилось семь лет. Он посетил все известные культурные центры в Иране, Арабистане и Африке.
Носир Хисроу является одним из основоположников классического литературного таджикского языка и, в частности, языка прозаического. Он прекрасно владел также и арабским языком, на котором написал часть своих произведений. Однако, свой родной таджикский язык он не засорял арабизмами в той мере, как это делали многие придворные ученые и поэты.
Большой историко-литературной заслугой Носир Хисроу следует считать то, что он решительно восстал против панегиризма. Сам он никогда не писал хвалебных од в честь царей и зло высмеивал низкопоклонство придворных поэтов. Он выступал против царей и эмиров, становился на защиту интересов трудового народа.
Прекрасная небольшая поэма Носир Хисроу «О разуме и просвещении». В ней находим ценные исторические данные о культурных центрах средневекового Востока, об их ремесленной специализации. Но интереснее всего в этой поэме полунаучные, полупоэтические гипотезы автора относящиеся к астрономии и физике и выходящие далеко за ограниченные пределы мышления средневекового человека.
В отличие от многих средневековых философов Востока, Носир Хисроу глубоко задумывался и над реальной основой общественного бытия. Он писал о труде крестьян в ремесленников.
Ремесленник! Нет в мире лучшей доли,
Не царь, но и не раб. Всегда на вольной воле.
Трудолюбив. Шутлив. Общительного нрава
Осанна ремеслу! Ремесленнику слава!
Нет! Равного ему не сыщете нигде:
Ведь и самим царям нужда в его труде.
Носир Хисроу является основоположником жанра философско-дидактической касыды (оды). Он одним из первых в Хорасане начал создавать религиозные и философские произведения на персидском языке, заложив основы новоперсидской словесности. Некоторые труды или отдельные их части переведены на европейские языки: «Кушоиш ва рахоиш» («Раскрытие и освобождение»), «Джами аль-хикматайн» («Свод двух мудростей»), «Хан аль-ихван» («Трапеза братьев»), «Шиш фасл» («Шесть глав»), «Ваджх-и дин» («Лик веры»), «Зад аль-мусафирин» («Припас путников»).
Ему принадлежит также «Диван» (собрание стихотворений, около 12 тысяч бейтов) . В «Диване» в основном представлен жанр касыды, но также содержатся и более короткие стихотворения, и четверостишия (кыта и рубаи).
Источник: Носир Хисроу «Избранное».
Материал подготовила: ИМОМНАЗАРОВА Ганджина, главный специалист Центра «Таджикского языка и изучения иностранных языков.
Теги: Центр Таджикского Языка