Искатель сокровенных тайн сердца (Посвящается годовщине памяти Абухамида Мухаммада ибн Мухаммада ал-Газали)

Х-ХI века в истории персидско-таджикской литературы являются периодом зарождения и расцвета суфизма. Представители этого направления – ученые, мыслители, философы поэты, писатели и другие слои общества. Одним из них был великий мыслитель, ученый, философ и поэт Абухамид Мухаммад ибн Мухаммад ал-Газали ат-Туси. Он родился 1058 года в Хорасане. Ал-Газали является одним из наиболее авторитетных учителей, входящих в число основателей суфизма. Кроме того, он был исламским богословом, правоведом своего времени. Деятельность ал-Газали была направлена на формирование всестороннего и систематического учения суфизма, а также на формулирование теоретических основ этого учения. Он был ашаритом Шафиитского мазхаба.

Семья жила в Тусе и имела персидское происхождение. Так как отец ал-Газали рано умер, воспитанием Абухамида и его брата Абулфутуха Ахмада занялся один из друзей их отца. Вскоре наследство, оставленное отцом, иссякает. Он предлагает братьям поступить в медресе в качестве учащихся, чтобы прокормить себя. В 1070 году ал-Газали вместе с братом переехали в город Джурджан для продолжения обучения у имамов Ахмада ар-Разикани и Абулкасима Джурджани. В 1080 году ал-Газали поехал в Нишапур для того, чтобы стать студентом известного мусульманского учёного Абулмаали ал-Джувайни, известного как Имам ал-Харамайн. У имама ал-Джувайни Абухамид изучал усул, ал-фикх, ашаритский калам и другие дисциплины того времени. Среди учителей ал-Газали обучивших его тонкостям суфизма были Фазл ибн Мухаммад ал-Фарамизи (ученик Абулкасима ал-Кушайри) и Юсуф ан-Насадж.

Вскоре молодого и талантливого богослова замечает сельджукский визирь Низамулмулк. Он приглашает Абухамида в Багдад и поручает ему возглавить медресе Низамия. С 1091 по 1095 он преподаёт исламское право в созданном им учебном заведении. В медресе училось около 300 учеников, среди которых были: Абубакр ибн ал-Араби, Абуджилд ибн ар-Разар, Абугайс ал-Джайли, ал-Барбабази, Абул Байих ал-Бакраджи, Абулаббас ал-Аклиши, Абдулкадир ал-Джилани, Мухаммад ибн Яхья аш-Шафии и другие известные исламские богословы.

В 1092 году Низамулмулк погибает от рук исмаилитов и в 1095 году ал-Газали под предлогом совершения хаджа вместе с семьёй покидает Багдад. Сам ал-Газали объясняет свой поступок следующим образом: «Затем, понаблюдав за собой со стороны, я нашёл своё положение опасным для меня, и что я очень привязался ко всему тому, что приобрёл из благ земной жизни, и всему тому, что окружало меня. Затем я, проследив за своими делами, заметил, что лучшее, чем я могу быть занят, – это преподавание и обучение». Но, по его мнению, это были науки, не приносящие пользы на том свете и не столь важные для земной тленной жизни.

Далее он пишет: «Я вспомнил о своём намерении обучать, и оказалось, что делаю это не чисто ради Аллаха, а ради славы и почёта. Тогда я убедился, что нахожусь на краю пропасти и в итоге могу попасть в Ад, если не возьмусь за исправление своего положения».

И поэтому ученый решил выехать из Багдада, поскольку мысли о своём положении не давали ему покоя. Но душе (то есть нафсу) это отнюдь не понравилось. И, таким образом, ал-Газали стал колебаться между своей необузданной страстью и эгоизмом и призывами того света до тех пор, пока дело не перешло от выбора к необходимости.

В течение 11 лет ал-Газали провёл жизнь отшельника.  Сначала он прибыл в Шам. В Дамаске он приобщился к суфийской практике уединения (хилват), совершая внутренние упражнения (риязат) и духовные старания (муджахадат). Некоторое время он пребывал в служении (итикаф) в мечети Омейядов. Затем он отправился в Иерусалим (Байтулмукаддас). Там он большую часть времени проводил в мечети Купол Скалы, расположенной рядом с мечетью ал-Акса. В Иерусалиме была начата самая знаменитая книга имама ал-Газали «Воскрешение наук о Вере», которую он закончил в Дамаске. После возвращения в Дамаск ал-Газали совершил паломничество в Мекку и посетил могилу пророка Мухаммада (с) в Медине. В эти годы он написал наиболее значительные свои сочинения.

В 1106 году сын Низамулмулка, Фахр ал-Мулк пригласил ал-Газали вернуться к преподаванию. Ал-Газали начинает снова читать лекции в медресе Низамия в Нишапуре. В Нишапуре познакомился с шейхом Абуали ал-Фармади, являющимся седьмым в цепочке (силсиля) шейхов накшбандийского тариката. Под руководством и наставлением ал-Фармади он прошёл все ступени (макам) суфизма.

Абухамид ал-Газали был последователем шафиитской правовой школы (мазхаб) и ашаритской акиды. Его труды способствовали развитию систематического представления суфизма и его интеграции в ортодоксальный суннитский ислам. Ал-Газали подвергал критическому рассмотрению положения всех основных направлений исламской мысли от исламской теологии, суфизма, исмаилизма до философии.

Калам (мысли) ал-Газали оказали важное влияние не только на мусульманских, но и на христианских средневековых философов. Ал Газали считают виднейшим представителем ашаритского калама (фактически последним великим философом калама, завершившим создание ашаритской метафизики) и основополагающим теологом суфизма. Его личность самоуглублённого мыслителя и мистика, не отказывающегося от передачи своих знаний другим, но избегающего мирских почестей и власти, очень популярна как пример «настоящего» мусульманина – мумина.

Ал-Газали ввёл новую интерпретацию понятия джихад в Коране. По его мнению, в 95 аяте суры Ан-Ниса («Женщины») речь идёт не о борьбе на поле боя, а о преодолении своего низшего «я» (то есть нафс). Тема джихада затронута в книге «Ал-Васит фил-мазхаб».

Незадолго до смерти ал-Газали снова бросает преподавание и возвращается в Тус. Живёт в келье и учит молодых последователей суфийскому образу жизни. Он понимает, что душа должна жаждать не мирских увлечений, а думать о жизни на том свете – стремиться занять место в раю.

Ал-Газали умер в декабре 1111 года в возрасте 53 лет.

Основные труды Абухамида ал-Газали: Кимиёи саодат (Эликсир счастья) – книга о суфизме, написанная на фарси. В этой книге ал-Газали критикует современных ему улемов, превративших религиозное знание в средство достижения мирских целей; Мишкат ал-анвар («Ниша Света») – объяснение хадиса о семидесяти тысячах завесах; Китаб ал-Авфак (Книга вефков) – книга о талисманах (вефках), особых молитвах и суфийских тонкостях; Макасид ал-фаласифа (Намерения философов) – книга, в которой дано объективное и систематизированное изложение основных положений логики, физики и метафизики восточных перипатетиков; Тахафут ал-фаласифа (Самоопровержение философов) – сочинение, ставшее знаменитым на западе и считающееся опровержением философской школы, известной в арабской среде под названием «фалясифа» (главным образом, последователи ал-Кинди); Ал-иктисад фил-итикад (Срединный путь теологии); Ар-рисаля ал-Кудсийя (Письмо из Иерусалима); Китаб ал-арбаин фи усул ал-дин («Сорок глав о принципах веры»); Мизан ал-хамал (Месяц Хамал) и др.

Труды Абухамида ал-Газали высоко ценятся мировыми учеными. Его произведения переведены на многие языки мира.

Отрадно, что ежегодно во всем мире проводятся научные мероприятия в честь годовщины памяти этого великого корифея персидско-таджикской литературы.

Подготовила Рахима ХАКИМОВА – главный специалист Центра «Таджикского языка и изучения иностранных языков».