Краса державы – мудрость и смиренье (Посвящается памяти годовщины Саади Ширази)

В персидско-таджикской литературе есть поэты и писатели, биография которых напоминает безбрежное море. Сколько бы не исследовалось их творчество, все же иногда открываются белые страницы их жизни.

Саади Ширази является величайшим поэтом не только персидско-таджикской, но и мировой литературы. О биографии Саади практически ничего невозможно утверждать с полной уверенностью. Наиболее ранние сведения о нём приводит Ибн аль-Фувати в «Талхис аль-маджма аль-адаб фи муджам аль-алкаб», в том числе и полное имя: Муслихидин Абумухаммад Абдаллах ибн Мушарриф ибн Муслих ибн Мушарриф.

Иранский  ученый Саид Нафиси считает сведения Ибн аль-Фувати достаточными и достойными доверия. Но многие другие учёные опирались не на упомянутый источник, а на ранние рукописи произведений самого Саади и называли его: Мушарриф ад-Дин ибн Муслих ад-Дин Абдаллах (Э.Г.Браун) или Абу Абдаллах Мушарриф ад-Дин ибн Муслих (А.Дж.Арберри, Я.Рипка, Р.Дэвис). Составитель сборника поэм Саади Али ибн Ахмад Бисутун писал, что личное имя поэта – Муслих, а его полное имя: Абу Мухаммад Мушарриф (Шараф) ад-Дин Муслих ибн Абдаллах ибн Мушарриф.

Сколько бы мы не изучали биографию поэта, есть страницы в его жизни, о которых мало известно. О них наибольшую и достоверную информацию дают его знаменитые труды  «Гулистан» и «Бустан». Например, в «Гулистане», составленном в 1258 году, поэт говорит, «что уехал из дома в чужие края, когда монголы пришли на его родину Фарс, то есть в 1225 году». Также в  «Гулистане» говорится, что учился у учёного Абуль-Фараджа ибн аль-Джавзи и суфийских шейхов. Старался проникнуть их аскетическим идеалам. Однако стихи, написанные Саади в то время, дышат юношеской любовью к жизни и её радостям. Поэт питал неимоверную привязанность к музыке. Он в старости сознавался, что все убеждения шейха Абуль Фараджа ибн аль-Джавзи не смогли его исцелить от любви к музыке.

Саади несмотря на трудности жизни любил странствовать. В своих произведениях рассказывает множество ярких рассказов о своих путешествиях. Нашествие монголов и низвержение Саада ибн Занги в 1226 году заставило Саади бежать из отчизны. И в течение 30 лет судьба, полная всяких превратностей, беспрерывно бросала его то в один, то в другой конец мусульманского мира. Он посетил Анатолию, Сирию, Египет и Ирак. Саади посетил Иерусалим, а затем отправился в паломничество в Мекку и Медину. В Мекке, большей частью пешком, Саади побывал 14 раз.

Саади написал много стихотворных и прозаических произведений, причём в качестве поучительных примеров очень часто пользовался личными воспоминаниями из своей скитальческой жизни. В газелях, стихах, притчах, наставлениях ставил философские, религиозные и этические проблемы. Обличал лицемерие и ханжество.  Испытав на себе всю бренность мира, Саади теоретически вполне согласен с такими своими суфийскими предшественниками или современниками, как поэты Фаридаддин Аттар, Джалалиддин Руми, шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани и др. Но хорошо знающий людей Саади понимает, что далеко не все способны удалиться от мира, умертвить плоть и исключительно предаться мистическому созерцанию. Поэтому Саади рекомендует жить в мире, но не пристраститься к нему, сознавать его превратности и быть ежечасно готовым к потере земных благ.

Основной пафос, пронизывающий его творчество, состоит в проповеди активного гуманизма – одамият (человечности), основанного на сострадании, сочувствии и помощи ближнему. Основная цель Саади – преподать советы и наставления нравственного или чисто практического характера. Но свои поучения Саади высказывает, выражаясь словами Г.Белинского, «не в холодной аллегории, не в моральных сентенциях и ходячих истинах, которых справедливость все признают… но которые всем надоели и никого не убеждают, а в форме живых картин и увлекательных рассказов, в проникнутых чувством глубокого гуманизма изречениях, через конкретные художественные образы».

Сам автор в «Гулистане» пишет «жемчуг спасительных увещаний нанизан на нитку прекрасного слога, а горькое снадобье наставлений правдивых приправлено медом замечаний шутливых».

В этих увлекательных и полных тонкого юмора рассказах «Гулистана» Саади оставил нам целую галерею высокохудожественных образов, яркую реалистическую картину жизни не только Ирана, но и всего Ближнего Востока XIII века. Это образы простых честных тружеников, к которым поэт относился с особенной симпатией, царей и вельмож-самодуров, которых ненавидел народ, дервишей – бедняков, вынужденных вести голодный аскетический образ жизни, представителей официальной религии, призывающих обездоленных и несчастных переносить «посланную им свыше долю, не жалуясь на неотразимую волю «провидения», так называемых «суфиев» – шарлатанов, обманывавших обездоленный народ.

Поэт принадлежал к средним слоям средневекового феодального города и был одним из первых ярких выразителей дум и настроений этих слоев. И «Гулистан» – первый памятник персидской литературы, на страницах которого нашла разностороннее отражение жизнь средневекового восточного города.

Помимо своего художественного и историко-литературного значения, «Гулистан» представляет значительный интерес и как источник, содержащий большое количество историко-географических сведений, а также автобиографических моментов. «Гулистан» является также чрезвычайно ценным памятником персидского языка классического периода.

Другой памятник персидско-таджикской литературы, оставленная Саади поэма «Бустан». Эта поэма написана 1257 года в Дамаске. Посвящена правителю Шираза Абубакру ибн Сааду. Это первое крупное произведение Саади. Поэма «Бустан» состоит из десяти глав. Значительной темой книги является благочестие. Саади предстаёт в образе дервиша поучающего земных владык. Персонажами нравоучительных притч Саади становятся шахи, шейхи, суфии, врачи, факихи, стражи, купцы и рабы. Он проповедует добродетель середины: как расточительство, так и крайний аскетизм. Решительно осуждает жестокость на том основании, что сам Бог является милосердным. Однако мягкость, по мнению Саади, тоже является недостатком. Середина между мягкостью и жестокостью Саади именует справедливостью:

Коль мягок ты, враг твой подумает: слаб,

А если жесток ты — бунтует и раб.

Смешай оба свойства в себе. Как врачи,

Сначала разрежь, а потом залечи.

Особое место у Саади в поэме занимает военно-политическая хитрость, заключающаяся в бдительности, покровительстве врагам врагов и милости к пленным. Описывая любовь, он все же показывает её ограниченность, так как предмет любви всего лишь человек («созданный из глины»), который закрывает собой остальной мир. Истинная же любовь может быть только к Богу. Любовь одновременно и окрыляет и причиняет страдания. В ней любящий отрекается от себя, уподобляясь мотыльку, сгорающему в пламени свечи. Делая бытовые поэтические зарисовки Саади отмечает переменчивость удачи.

Таким образом, эти два труда Саади – «Гулистан» и «Бустан» являются высокохудожественным произведением, которые носят воспитательный и поучительный характер. Помогают читателю проникнуть в суть жизни, принимать правильные решения в трудных ситуациях.

Они также являются шедевром персидско-таджикской литературы. Эти труды переведены на многие языки мира.

Строки Саади «Все племя Адамово – тело одно; из праха единого сотворено» высечены на фасаде здания штаб-квартиры Организации Объединённых Наций в Нью-Йорке.

Отрадно, что ежегодно проводятся культурные мероприятия в честь памяти годовщины Саади Ширази по всему миру.

Подготовила – Рахима Хакимова, главный специалист Центра «Таджикского языка и изучения иностранных языков».