Литературное наследие. Манихейские рукописи

Манихейство или манихеизмМанихейство или манихеизм – синкретическое религиозное учение (соединение разнородных вероучительных и культовых положений в процессе взаимовлияния религий), возникшее в III веке в государстве Сасанидов (на территории современного Ирана). Названо по имени основателя – Мани с добавлением эпитета «живой». Учение Мани было составлено в основном из христианско-гностических представлений, опиравшихся на специфическое понимание Библии, однако со временем впитало большое число заимствований из других религий – зороастризма и буддизма, по мере проповеди в странах их распространения. Также манихейство не было напрямую связано с западными и восточными учениями, которым была свойственна дуалистическая доктрина (катаризм, павликианство, зиндики), а определение «манихейский» использовалось христианским и мусульманским духовенством как инвектива.

Для собственно манихейского учения было свойственно представление о вселенском характере истинной религии, которое проходит через скрытую и явленную стадии. Именно это позволило манихейству встраиваться в самые разные культурные контексты – от античного до китайского. Однако, по определению Е.Б.Смагиной, «манихейство стало не мировой религией, а мировой ересью». По другому замечанию, оно стало единственной вымершей мировой религией.

К IV веку манихейские общины существовали почти на всей территории Римской и Сасанидской империй и в окрестных странах. Римские власти боролись с манихейством. Первый антиманихейский указ издал император Диоклетиан в 297 году, в дальнейшем такие указы издавали христианские императоры в 326, 372 и 381-383 годах. Начиная с VI века манихейство постепенно пришло в упадок на Западе и восточных странах. В этот же период в государстве Сасанидов началась борьба со всеми незороастрийскими религиозными организациями, из-за чего большинство манихеев осели в Средней Азии, центр религиозной организации был перенесён в Самарканд.

В VII-VIII веках манихейство проникло и в Китай. В 762 году в манихейство обратился Бегю-каган – глава уйгурского государства. Оно было официальной религией до разгрома каганата в 840 году, но впоследствии сохранилось в уйгурском Гаочанском государстве, а также проникло в Южную Сибирь, где просуществовало до монгольских завоеваний.

В 2011 году со стороны сотрудников Института восточных рукописей РАН под руководством доктора филологических наук О.М.Чунаковой издана книга «Манихейские рукописи из Восточного Туркестана». Книга содержит транслитерацию, перевод, комментарий, глоссарий и факсимиле всех учтенных к настоящему времени 83 манихейских фрагментов рукописей на среднеперсидском и парфянском языках. Эти фрагменты обнаруженны в начале ХХ в. в Восточном Туркестане. Они хранятся ныне в Центральноазиатском фонде Института восточных рукописей РАН.

Это первое издание на русском языке западно-иранских текстов фонда. Согдийские документы были опубликованы А.Н.Рагозой в 1980 г. Издаваемые фрагменты различны по содержанию – это космогонические и хвалебные гимны, отрывки из космогонических и догматических сочинений и т.д. Введение содержит историю сложения коллекции, очерк о манихействе и иранской манихейской литературе, описание содержания и языка публикуемых текстов. Публикуемые документы позволяют проследить взаимовлияние разноязычных версий манихейских сочинений и наряду с фрагментами из других коллекций (прежде всего Берлинской) могут быть использованы для реконструкции и восстановления манихейских текстов.

О существовании рукописей в развалинах засыпанных песками городов Восточного Туркестана (Синьцзяна) европейские ученые узнали  еще в конце XIX в., когда научной общественности стали известны случаи обнаружения рукописных фрагментов и памятников материальной культуры в Хотане, Турфане, Куче и других местах.

Манихейские документы разнообразны по содержанию. Среди них имеются фрагменты книг Мани и его последователей, молитвы, гимны, тексты догматического, литургического и церковно-исторического характера, притчи. Материалом для рукописей служили березовая кора, кожа, шелк и бумага, приготовленная большей частью из волокна шелковичного дерева. Самая большая коллекция манихейских документов на среднеиранских языках – около 5000 – хранится в настоящее время в Бранденбургской Академии наук в Берлине.

В последующие годы В.Б.Хеннинг продолжил работу над турфанскими фрагментами, опубликовав целый ряд статей. М.Бойс в 1954, 1960, 1975 гг. опубликовала каталог иранских манихейских рукописей немецкой Турфанской коллекции, парфянские гимны и хрестоматию, содержащую среднеперсидские и парфянские тексты. Значительную часть документов Центральноазиатского фонда составляют рукописи и фрагменты на согдийском, среднеперсидском и парфянском языках. Первым издателем этих документов был директор Азиатского музея К.Г.Залеман. Он издал 36 манихейских фрагментов на среднеперсидском и парфянском, четыре фрагмента на согдийском языках.

Книга состоит из следующих частей: Введение; Предисловие: Оrкрытие турфанских древностей. Сложение коллекции Центральноазиатского фонда ИВР РАН на среднеиранских языках; Мани. Зарождение и распространение манихейства; Манихейская литература; Манихейская доктрина; Среднеперсидская и парфянская манихейская терминология; Содержание фрагментов Центральноазиатского фонда; ИВР РАН; Языковые особенности фрагментов; Алфавит. Орфография и пунктуация публикуемых фрагментов; Условные обозначения; Среднеперсидские и парфянские фрагменты, воспроизведенные в издании; Тексты. Транслитерация, перевод и комментарий; Приложения; Список сокращений; Библиография; Глоссарий; Словарь манихейских имен и терминов; Указатель манихейских имен и терминов; Указатель имен; Указатель географических названий; Факсимиле.

Таким образом, манихейские рукописи являются литературным наследием персидско-таджикской литературы.

Эта статья – очередная серия из цикла «Литературное наследие». Продолжение следует.

Рахима Хакимова, Центр «Таджикского языка и изучения иностранных языков».