Любовь к Богу – лекарство для моего разбитого сердца

Персидско-таджикская литература XIV века (эпоха Тимуридов (постмонгольский период) характеризуется расцветом лирической поэзии, глубоким суфийским мистицизмом и развитием жанра газели. Литература этого времени активно распространялась по Азии. Литература глубоко погружена в мистические темы, любовь к Богу и философские размышления.

Одним из величайших представителей этого периода персидско-таджикской литературы является Мир Сайид Али Хамадани. Полное имя – Мир Сайид Али бин Шихаб-уд-Дин Хамадани. Персидский философ-суфий из тариката Кубравия, поэт, видный мусульманский ученый-теолог.

Родился 1314 года в Хамадане Ирана. Об этом свидетельствуют нижеследующие строки:

Пурсид азизе, ки «Алӣ, аҳли куҷоӣ?».

Гуфтам: ба вилоят «Алӣ к-аз Ҳамадонам».

Хамадани происходил из знатной семьи. Титул «Сайид» указывает на то, что он был потомком пророка Мухаммада (с), возможно, с обеих сторон его семьи. Также известен как «шах Хамадана» и «Амири Кабир» (Великий Эмир). Поэт первоначальное образование получил у своего дяди Сайида Алоуддавлы и частного учителя. Позже, в 1326 году познакомился с течением суфизма. В молодости получил суфийское образование у Шейха Шарафуддина Маздакони и Такиуддина Али Дуста. Шейх Шарафуддин ознакомил Хамадани со всеми тонкостями суфизма. Поэт также преуспел в этике, литературе, языкознании, арабском языке, географии, истории, медицине, астрономии, ботанике, теологии и юриспруденции. Стал одним из самых выдающихся ученых своего времени. По словам Амина Ахмади Рази, «он был глубокопознающим и эрудированным ученым в этих областях науки. А также добродетельной и духовно развитой личностью».

После окончания учебы Хамадани по настоянию своего учителя Шейха Шарафуддина начинает путешествовать. Он много путешествовал по Персии, Хорасану, Афганистану, Ираку, Шри-Ланке и других странах. Согласно свидетельству Абдуррахмана Джами, во время своего путешествия он «беседовал с тысячей четырьмястами вали». А по словам автора «Тароику-л-хакоик», «в ходе одной встречи на горе Сарандеб он беседовал с четырьмястами вали».

После возвращения на родину, Хамадани начинает писать свои знаменитые труды. В 1379 году покидает Хамадан и уезжает в Кашмир. Согласно традиции, он прибыл туда со свитой из 700 последователей. Этот литературный бассейн недавно перешёл в ислам. Поэт сыграл очень заметную роль в распространении ислама в Кашмире. Оказал огромное влияние на культуру и творчество современников.

Кроме последователей вместе с поэтом уехали и его родственники. Многие из них похоронены в Кашмире. Как известно, английский учёный-востоковед Джордж Сартон видит причину визита Хамадани в Кашмир завоевание Тимуром его родного города. Эту точку зрения поддерживал и А.А.Семенов. Однако она не полностью соответствует действительности жизни мыслителя. Эмир Тимур, безусловно, завоевал Хамадан, но этот приказ был отдан не в 1379 году, а позже. Поэтому, на наш взгляд, истинная причина покинуть Хамадан кроется не в завоевании Тимуром, а в его отношениях с некоторыми учёными и эмирами Трансоксианы. По нашему мнению, натянутые отношения эмира Тимура с поэтом привели не к его изгнанию с родины, а скорее к его ссылке из Трансоксианы, или, точнее, из Хатлона в Кашмир. Этот вывод также отражен и в трудах Мухаммада Рияза и Парвиза Азкои.

Затем поэт снова возвращается в Хатлон. Но год приезда неизвестен. Доктор Мухаммад Рияз, основываясь на некоторых исследованиях и информации из трактата мыслителя «Инсоннаме», приходит к выводу, что «Али Хамадани купил маленькую деревню на территории Хатлона, построил там дом и медресе, где и был похоронен». По мнению некоторых исследователей жизни и трудов Хамадани, он также основал библиотеку в Хатлоне и воспитал множество учеников.

Хамадани скончался в 1385 году на территории Афганистана по пути из Сринагара в Мекку во время Хаджа, и по его наставлению был похоронен последователями в Кулябе (южная часть Хатлона, современный Таджикистан).

Несмотря на то, что Мир Сайид Али Хамадани был уроженцем Хамадана, в Иране он не пользуется большой известностью. Напротив, в Пакистане к нему относятся с большим уважением, почтением и почитанием. Пакистанцы, в частности, оказали поэту особое почтение и почитание, присвоив ему почетный титул шаха Хамадана. В этой стране действует Международная исламская ассоциация шаха Хамадана. Её возглавляет потомок и исследователь его творчества доктор Ага Хусайн Хамадани.

Также в городе Лахуре этой страны существует Ассоциация содот Хамадани под руководством Файз-ур-Рахман Хамадани. А в Исламабаде функционирует Университет Шахи Хамадан под руководством Сайид Азамат Али. Во всех этих учреждениях главной целью является изучение, популяризация и пропаганда жизни и творчества Хамадани.

Произведения Мир Сайида Али Хамадани хранятся в известных библиотеках Ирана, Пакистана, Индии, Ташкента и ряда цивилизованных городов Запада. Пятьдесят два произведения мыслителя собраны и хранятся в сокровищнице Института востоковедения в Душанбе.

Труды поэта в основном содержат мистические, философские и нравственные мысли. Они занимают более высокое место в развитии мистических и нравственных тем, особенно потому, что язык их содержания очень прост, интересен и понятен широкой публике.

От Мир Сайида Али Хамадани до наших дней дошли такие труды, как: Рисала-и-Вуджудийя, Минходжу-л-орифин, Макориму-л-ахлок, Захирату-л-мулук, Анвору-л-азвор, Вуджудия, Кашфу-л-хакоик, Машорибу-л-азвок», Рисолаи факрия, Миръот-ут-тоибин, Рисолаи зикрия, Дах коидаи суфия, Рисолаи дарвешия, Акрабу-т-тарик, Анвору-л-азкор, Силсилату-л-авлиё, Чихил макоми суфия, Сифоту-л-фукаро, Истилохоти суфия, Одобу-л-машоих, диван, включающий в себя газель, рубаи, дубайти, кыт’а, месневи и др.

Источник: Мир Сайид Али Хамадани. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. Абдуррахман Джами. Аш’ори дилфиреб.

Рахима Хакимова, Центр «Таджикского языка и изучения иностранных языков».