Малоизвестные литературы. Носирали Сархинди: Мы художники любви, а не поэты…
Стоит отметить, что персоязычная литература получила свое достойное место не только на Востоке, но и в мировой цивилизации. Особенно свое развитие она получила в XVII веке. Но наряду с великими и известными поэтами и писателями, в это время творили и литераторы, имена и творчество которых остались за занавесью неизвестности.
К их числу относится и персоязычный поэт Индии Носирали Сархинди (по некоторым источникам – Сирхинди). О жизни и творчестве Носирали практически нет отдельных книг или монографий. Только таджикские ученые С.Айни и А.Мирзоев сделали несколько заметок о нем в своих трудах. Жизнь и творчество Носирали осталось вне поля зрения даже таких выдающихся русских ученых, как Е.Э.Бертельс и И.С.Брагинский, сделавшие огромное исследование по персидско-таджикской литературе.
Поэт родился 1637 года в Сирхинде (провинция Фатех-Гарх, дивизия Патеол). Там же получил начальное образование у своего отца. Затем вместе с Сайфханом переезжает в Аллахабад, где усовершенствует свои знания. Здесь Носирали знакомится с учеными, поэтами и писателями. Сайфхан был государственным и военным деятелем Индии. Он берет поэта под свою защиту. Помогает ему не только материально, но и оставил глубокий след в его моральном развитии и философских взглядах. Об этом Носирали подчеркивает в своих газелях:
Беседы попугая в зеркале отражены, Али,
Если нет Сайфхана, нам и жизнь не нужна …
После смерти Сайфхана, в жизни Носирали начались неблагоприятные перемены. В это время некий Зульфикар, который приходился поэту родственником, назначается правителем Сархинда. Он был очень грубым, далеким от культуры и науки. Носирали посвящает ему касыду. Как ни странно, Зульфикар дарит ему тридцать тысяч рупий. Поэт некоторое время жил безбедно на эти деньги.
Носирали еще с детства обладал исключительным талантом к стихосложению. Его многие правители приглашали в свой двор. Но несмотря на тяжелую жизнь, он отказывался быть придворным поэтом. Видя разврат и лицемерие придворных, избегал их общения.
В целях познания мира, философии жизни и людей Носирали начинает длительное путешествие. Во время этих странствий он встречается с учеными и образованными людьми своего времени. Эти встречи, беседы открыли в глазах поэта мир в другом ракурсе. Хотя это путешествие обогатило его моральные взгляды, мышление, но так и не улучшили материальное положение. Об этом говорят его строки:
В путешествии жизнь прошла словно река,
Но все еще далек я от Каабы.
Жизнь Носирали в молодости, его дальнейшее образование остается неизвестным. По некоторым источникам, он выбрал затворничество, беспрестанно занимался самосовершенствованием, много творил. К старости поэт очень страдал от бедности и болезни.
От Носирали до нас дошел диван и две месневи под названиями «Манохар и Мадхоламат», «Юсуф и Зулейха». Диван состоит из маснави, рубаи, стихов, газелей. Он считает поэзию источником, сущностью науки и мудрости. Месневи «Манохар ва мадхомалат» содержит стихи, в которых описываются различные провинции Индии и обычаи её жителей.
В Индии, а затем и в других странах Востока появились литературные стили (хорасанский, иракский, индийский и др.). Носирали был мастером индийского стиля, и его работы оказали огромное влияние на таких литераторов, как Бедил и Сархуш. Сираджиддин Алихан Орзу пишет: «Носирали и Бедил ввели новую манеру в стихосложении и придали новый образ».
Стихи Носирали отражают воспитательный характер. От них исходит любовь к Родине, самосознание, познание мира, глубокая духовность. По словам поэта, чтобы достичь духовного совершенства, необходимо понять собственную природу.
Носирали, по некоторым источникам, не разработал свой диван до конца. После его смерти Орзу разобрал его по жанрам и издал в виде книги. Диван поэта состоит из 2148 бейтов, в том числе 1842 газелей, фард, кыта и 306 рубаи.
Эта статья очередная серия из цикла «Малоизвестные литераторы…». Продолжение следует.
Подготовила Рахима ХАКИМОВА, главный специалист Центра «Таджикского языка и изучения иностранных языков».