Отрывок из книги В.В. Бартольда «Общие работы по истории Средней Азии». Домусульманский  период

В отличие от других  присоединенных к России мусульманских областей, особенно Приволжья и Западной Сибири, в Средней Азии в состав России вошли области, где мусульманская культура достигла высокой степени развития задолго до принятия русским народом христианства и где население в эпоху принятия им ислама уже имело за собой продолжительный период культурной жизни.

Древнейшие известные нам культурные народности Средней Азии согдийцы на Зеравшане и хорезмийцы по нижнему течению Аму-Дарьи, принадлежали к иранскому племени: их области входили в состав первой известной в истории мировой монархии, персидского государства Ахеменидов. Царь Дарий (522-486 гг. до н. э.) в своих надписях называет согдийцев и хорезмийцев среди подчиненных ему народностей; на знаменитом барельефе у гробницы Дария близ развалин Персеполя среди представителей народностей, поддерживающих трон царя, изображены также согдиец и хорезмиец. Отряды согдийцев и хорезмийцев принимали участие в походе Ксеркса на Грецию: хорезмиец Артаикт был назначен начальником города Сеста на европейском берегу Дарданелл.

Известия о походе Александра Македонского показывают, что в это время Хорезм уже не был как при Дарии  и Ксерксе, персидской провинцией,  но самостоятельным владением; о том, когда и как хорезмийцы вернули себе независимость мы не ничего не знаем. Согдийцы оставались подданными «великого царя» и принимали участие в войне с Александром еще со времен битвы при Гавгамеле (331 г.);  но действия их показывают, что персидская государственность не пользовалась их сочувствием и что они радовались ее крушению. Согдийцы поддерживали Бесса и его восстании против Дария III, но покинули его и выдали его Александру, когда Бесс принял царский титул и имя «Артаксеркс», восстали и против Александра, когда убедились в его желании прочно подчинить себе области бывшей персидской империи.

Во II в. до н.э. культурные области Средней Азии подвергались нашествию более отдаленного кочевого народа, в связи с образованием первой известной в истории кочевой империи на границах Китая и вызванным этим передвижением нескольких народностей с востока на запад. Кочевая империя была создана народом, название которого в китайской транскрипции приводится в форме хунну и, который несколько веков спустя под именем гуннов прославился в Европе.

«Открытие» китайцами «западного края», т. е. Туркестана, было вызвано желанием найти там союзников против хуннов; оттого главное внимание их было обращено на кочевые народы, от которых скорее, чем от оседлого населения, можно было ожидать такой помощи. Приводятся, однако, довольно подробные сведения о культурной области, до которой не доходил и Александр и о которой ничего не говорится греческими авторами, именно о Фергане. Уже во II в. до н. э. в Фергане было до 70 городов, т.е. вероятно селений, так как культура была исключительно земледельческая; приготовлять изделия из золота и серебра и выделывать оружие из железа ферганцы научились только от китайцев (если это сообщение соответствует действительности, то из него можно было бы сделать вывод, что Фергана в эпоху греко-бактрийских царей не подвергалась греческому влиянию). Кроме хлебопашества – сеяли рис и пшеницу – ферганцы занимались виноградарством и культурой люцерны: из винограда приготовлялось вино. Интересно, что китайцы нашли в Фергане тот же способ хранения вина, как греки на Герируде; китайцы говорят о хранении вина без порчи «несколько десятков лет», греки – о непокрытых смолою сосудах» (бочках), в которых вино могло сохраняться до третьего поколения. Сами китайцы впервые ознакомились с виноградарством и культурой люцерны в Фергане, которая таким образом, может быть была первой после Индии страной оказавшей влияние на культурную жизнь Китая. Главным «городом» Ферганы был тогда Гуйшань, т.е. Касан, в северной части области сохранявший такое значение еще в эпоху арабского завоевания.

В Фергане была особая порода лошадей, которую китайцы называли «небесной», и которой, по-видимому, не было даже у  кочевников: китайский император получил большое количество лошадей от усуней  и все- таки обращался к ферганскому владетелю с просьбами прислать «небесных» лошадей. На этой почве происходили даже военные столкновения между Ферганой и Китаем.

Первые известия о прибытии в Китай персидских посольств относятся к VI в. Персия переживала в то время, под властью династии  Сасанидов (III-VIIвв.), один из самых блестящих периодов своей политической жизни: персы стали одерживать верх над Римом как в  политической, так и в экономической борьбе; Римская империя была оттеснена от берегов Каспийского моря, что не могло не отразиться на ее участии в караванной торговле; на море прекратились непосредственные  сношения между гаванями империи и Индией, и вся морская торговля между Индией и Китаем перешла в руки персов.

Следующий по времени рассказ-отчет китайца Вэй Цзе, посла императора Ян-ди (605-617),- более определенно говорят о Самаркандской области как  средоточии оживленной торговой деятельности; «жители все – искусные торговцы; когда мальчику исполняется пять лет, его начинают учить грамоте; когда он начинает читать, его заставляют учиться торговому делу; прибыль высоко ценится большинством жителей». Рассказ другого китайца, буддийского паломника Сюань Цзана, проехавшего через Среднюю Азию в 630 г. свидетельствует о значительном развитии городской жизни по сравнению с прежними веками.

Все это постепенно изменилось после арабского завоевания, сначала встретившего упорное сопротивление и закончившегося только в IX в. Туркестан вступил в более тесное общение с переднеазиатским культурным миром, особенно с Персией. В том же IX в. власть перешла к персидско-мусульманскому роду Саманидов, происходившему из Балха и правившему сначала в Самарканде, Чаче (Ташкенте) и Фергане, потом  в Бухаре, куда была перенесена столица династии, под властью которой находились также Северный Афганистан и Хорасан, иногда и другие персидские области. Согдийское наречие как литературный язык было вытеснено  персидским; поэты, жившие в X в. при дворе Саманидов в Бухаре, принадлежат к числу создателей новоперсидской литературы. Хорезмийцы  еще в XI в.  продолжали говорить и писать на своем наречии, непонятном для остальных иранцев и исчезнувшем, по-видимому, только под влиянием постепенного отурчения Хорезма.

(Отрывок из книги В.В. Бартольда «Общие работы по истории Средней Азии», сочинения т. II ч.1)

Материал подготовила: Манижабону ИБРАГИМОВА, ведущий специалист отдела пропаганды и культурных программ