Санои Газневи: Я толку не вижу в бессвязных речах!

Классическая литература XI в. приходится к правлению династий Газневидов и Сельджукидов. В этот период творили великие поэты и писатели, как Санои Газневи, Асади Туси, Ибн Сино, Азраки Хирави, Бобо Тохир, Манучехри и др.

Одним из великих поэтов является Санои Газневи – ярчайший представитель литературы данного периода, который  через призму своих ценных произведений знакомит придворных литераторов с  красочным миром поэзии.

Санои родился 1079 году в городе Газни (современный Афганистан). Свою родину поэт изображает в таких строках:

Радуйся за меня и за себя, что в стихах и прозе,

Он, как и ты, рожден из Хорасана, как и я, из Газнина.

Хотя место моего рождения и было в Газне,

Но распорядок стихов моих – словно китайская картина.

Сочинять стихи начал в годы правления газневида Масуда III. Некоторое время жил в Балхе, где занимался религиозными науками и суфизмом. В 1124 году вновь возвратился в Газну. Его, уже ставшего известным поэтом, пригласил к своему двору султан Бахрамшах. Но поэт не желая потерять свободу, отвергает это приглашение. Он посвятил султану Бахрамшаху одно из наиболее значительных своих произведений – дидактическую поэму «Хадикат ал-хакика» («Сад истины»). Но законоведы, прочитав произведение, не поняв смысл текста, нападают на поэта, обвиняя его в ереси и новшествах (бидъа).

Такое обвинение было чрезвычайно опасным, так как оно давало светской власти непосредственный повод для самой жестокой расправы с обвиненным. Понимая опасность своего положения, Санои обратился за помощью в Багдад, к ходже имаму Бурхануддину Мухаммаду ибн Абулфазлу, который дал фетву и объявил на весь мусульманский мир, что поэма ни в чем не противоречит шариату.

Санои в это время тяжело болел. Окончательную редакцию поэмы провел его ближайший ученик Али ибн ар-Ракка. По словам этого ученика, смерть застала поэта в воскресенье 11 шаъбана 525 года хиджры (то есть 9 июля 1131 г.). Ему было семдесять лет.

Из собственных слов поэта видно, что он совершил поездки в Балх, Сарахс, Герат, Нишапур. Около 1105 г. он поехал в Балх и написал там сатирическую поэму «Корномаи Балх» («Книга балхских подвигов»). Живя в Балхе, Санои отошел от светских развлечений и начал заниматься изучением фикха. Махмуд Разави считает, что именно в это время поэт обратился к суфизму. Из Балха Санои совершил хадж, затем вернулся обратно, так как там у него было много друзей.

Яркой страницей жизни Санои было знакомство с великим поэтом и ученым Омаром Хайямом.

По словам выдающегося таджикского ученого К.Олимова, который в своей книге «Мировоззрение Санои» пишет, «что духовный и интеллектуальный мир Санои полностью меняется после тридцати лет его жизни. Он достиг высокого положения среди людей науки и литературы, получил титулы «шейха» и «мудреца». Хаким Санои по-новому взглянул на общество, в котором жил. Его светские идеи, пробудившиеся в его сознании после различных поездок в другие страны, полностью изменили его отношения к так назывемым  священникам и благочестивым людям своего времени. Поэт резко критикует внешний вид, аскетизм и благочестие некоторых религиозных людей, а некоторые действия отшельников считает суетными и лицемерными»

Перу Санаи принадлежит ряд крупных произведений, среди которых  месневи «Хадикат ул-хакика» (Сад истины), «Тариқ-ул-ҳақиқа» (Путь исследования истины), «Сайр-ул-ибод» (Путешествие рабов божьих к месту возврата), «Китоби корномањои Балх» (Книга подвигов Балха) имеют наибольшую популярность. Месневи «Сайр-ул-ибод» по содержанию напоминает «Божественную комедию» Данте. Поэтому Р.Никельсон называет Санои его персидским предшественником.

При чтении «Хадикат-ул-хакикат» становится ясно, что Санои смело разоблачает безнравственность лицемерных верующих и показывает их настоящий образ. Поэт также критикует нравы представителей ислама, которые показывают себя благородными и чистыми. В своих очаровательных стихах он ссылается на то, что некоторые религиозные люди изучают юриспруденцию только для того, чтобы питаться ростовщичеством и накапливать богатство.

Из предисловия к русскому переводу «Путешествие рабов божьих к месту возврата» можно сделать вывод, что поэма «авторитетнейший текст иранской средневековой культуры – обычно рассматривается как замечательный образец суфийской эзотерической литературы, в котором в аллегорической форме описано путешествие человека в глубины своего сознания».

Вобрав в себя также элементы зороастрийской и, возможно, исмаилитской традиции, этот текст даёт представление о том, как мыслилось устройство человека и его внутреннего мира одного из крупнейших персидских поэтов и философов XI века.

Обращают на себя внимание своей социальной направленностью также рубаи Санои. По форме и содержанию они близки к народным четверостишиям. Произведения Санои сыграли большую роль в развитии дидактической линии в поэзии, долго служа образцом для поэтов последующих веков.

Многие современники Санои и позднейшие поэты отзываются о нем как об искуснейшем мастере слова. Характерны такие слова Хакани Ширвани:

Когда время свернуло эпоху Санои

Небо родило такого творца слов, как я.

Популярность Санои среди поэтов была очень велика. Великий Низами отзывается о Санои с исключительным почтением и в первой своей поэме прямо говорит о том влиянии, которое тот на него оказал. Так же почтительно отзываются о поэте и учителе Хакани – Абулало и Муджир Байлакани. Даже такой величайший мастер суфийской поэзии, как Джалаладдин Руми, называет Санои одним из своих учителей.

Подготовила Рахима Хакимова – Центр «Таджикского языка и изучения иностранных языков».