Учения Лидера нации. Золотой век таджиков

Есть периоды, когда внутренние связи народа ослабевают в силу исторических событий и условий, и есть «золотое время», когда народ находит в себе силы сплотиться, консолидировать свои силы как единая целостность.

***       ***       ***

ОТРЫВОК ИЗ  КНИГИ «ТАДЖИКИ В ЗЕРКАЛЕ ИСТОРИИ»

У многих народов есть        представление  о древности как о золотом веке своей истории. В этом представлении миф часто переплетается с реальностью и задача науки – отделить одно от другого.

У таджиков золотой век связан с эпохой Саманидов, периодом, который отличался наибольшей результативностью  творческого гения народа в науке, искусстве, литературе, культуре и государственности. Но в этом золотом веке таджиков миф отступает перед реальностью, перед действительной наукой, которая показала нам во весь рост начало Возрождения народа.

Имея в виду эпоху Саманидов, мы говорим о начале Возрождения вновь образовавшегося таджикского народа. Этническое обновление восточно-иранских народов, связанное с возникновением таджикского народа, было одновременно началом Средне-Восточного Возрождения.

Имея в виду нашу драматическую историю и современность, мы вправе говорить о неоднократном возрождении таджикского народа и его культуры.

Совершенно справедливой является мысль выдающегося востоковеда XX столетия академика Николая Иосифовича Конрада о том, что Возрождение есть процесс, характерный не только для Европы, но представляющий собой «проявление общей закономерности исторического развития народов «великих организаций».

Ведь именно, так, а не иначе можно понять глубокий смысл «Шахнаме» Фирдоуси, обратившего взоры к древности, пытавшегося осмыслить настоящее через великое эпическое прошлое.

Существует точка зрения, согласно которой этнос в своем историческом развитии переживает различные, подчас противоречивые процессы, которые, однако, не способны изменить его самобытность.

Есть периоды, когда внутренние связи народа ослабевают в силу исторических событий и условий, и есть «золотое время», когда народ находит в себе силы сплотиться, консолидировать свои силы как единая целостность.

Именно в эпоху Сасанидского правления переводятся на среднеперсидский язык, и канонизируется тексты зороастрийской «Авесты», происходит активное накопление и распространение знаний по истории и философии, литературе и искусству, народной мифологии и героическому эпосу всех персоязычных народов древнего периода, закладываются основы современного таджикского языка фарси-дари.

Центрами культурной жизни становятся такие города Средней Азии, как Бухара, Самарканд, Мерв, Ходжент, Герат, Балх, которые с течением времени начинают играть заметную роль в начальной консолидации таджикского народа и выступают в качестве главных очагов распространения  таджикской культуры.

Эти города и сегодня имеют для нас культурно-историческое значение в смысле великого наследия, которое воплотилось в культуре таджикского народа и его языке, его истории и современности.

История связывает Государство Саманидов в основном с именем заявившего о себе на политической арене в 70-х годах IX века Исмаила ибн Ахмада Самани, дальновидного и образованного политика, который решительными действиями устранил междоусобную борьбу и осуществил меры по обеспечению внутренней и внешней безопасности государства.

Окончательно сформировался и получил широкое распространение таджикский литературный язык, а общность языка ученые считают одним из факторов национальной ступени социальной интеграции.

Как свидетельствуют исторические факты, Саманидское государство, созданное на фундаменте возрожденных традиций, достигло значительных высот в развитии социальной, экономической, культурной, научной и литературной жизни, защитило страну от внешних завоевателей, обеспечило мирный труд земледельцев и ремесленников. В эпоху Саманидов были созданы  условия для появления целой плеяды творческих личностей, среди которых особенно выделялись такие гении творческой мысли, как Мухаммад ал- Хоразми, Абу-Наср ал- Фараби, Закария ар-Рази, АбуАли ибн- Сино (Авиценна), Абу Рейхан ал –Бируни, классики мировой художественной словесности Абу Абдуллах Рудаки, Абу-Мансур Дакики и Абулкосим Фирдоуси.

Эпоха Саманидов – это яркий метеорит, свет от которого продолжал освещать небосвод многие столетия.

Многие из названных мыслителей и деятелей культуры эпохи, связанной с Саманидским государством, были признанными неоспоримыми авторитетами в средние века и на протяжении многих столетий, как на Востоке, так и на Западе.

Достаточно сказать, что целых пят столетий «Канон врачебной науки» Ибн-Сино (Авиценны) был настольной книгой медиков Европы. Этот труд в свое время вобрал в себя лучшие достижения Галена и Гиппократа, среднеазиатской, ирано-индийский, арабской и греческой медицины.

Мы снова видим: не насилие соединяет народы, объединяет Восток и Запад, а мирное созидательное творчество, ставшее возможным в условиях эпохи и государственности Саманидов.

Это был Великий шелковый путь интеллектуального обмена. Ведь именно в это время была создана алгебра ал – Хоразми, писались труды Закария ар – Рази.

Ученые едины в том, что эпоха Возрождения характеризуется гуманизмом, обращением к Человеку, осознанием того, что Человек может мыслить сам, так,  как подсказывают ему Разум; мысль величайших людей эпохи разрушала стереотипы, Разум освобождался от идеологических догм.

 Отрывок из  книги Основателя мира и национального единства – Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона  «Таджики в зеркале истории».

 Материал подготовила: НАЗАРАМОНОВА Фируза, Центр «Таджикского языка и изучения   иностранных языков»