Звезда в покрове ночи

Мавлоно Шамсулхакк ва-д-дин Мухаммад ибн Али ибн Маликзад Тебризи, обычно упоминается под именем Шамс Тебризи. Родился около 1185 года в Тебризе. Персидский поэт, мыслитель, мистик, суфий, богослов и философ.

С детства, ещё живя в Тебризе, всех удивлял своей одарённостью. То, что было под силу выучить этому мальчишке в один присест, другим удавалось лишь за месяцы тяжких трудов. Однажды, читая Коран, он дошёл до суры «Шамс». Его настолько очаровала красота этой суры, что он объявил: «Отныне меня зовут Шамс».

Шамс с малых лет начал изучать науки. Позже он стал учеником шейха Абубакра бин Исмаила Тирмизи, известного как Силабоф, и совершенствовал свои знания. Затем, странствуя по свету, учился у многих святых, школах суфизма и футуввата. Во время одного из своих путешествий поэт приехал в Дамаск, и на одной из площадей этого города произошла первая его встреча с Джалаладдином Руми. По некоторым сведениям, Руми там увидел Шамса, который был в чёрной шерстяной одежде. Хотел подойти к нему, познакомиться, но тот, сказав ему «Найди меня!», исчез. В это время, которое соответствует 1234 году, Руми учился в медресе Халавия Дамаска. А Шамс, по некоторым сведениям, после этого вернулся из Дамаска в Тебриз и оттуда собрался в Малую Азию. В 1243 г. он прибыл в город Конья и остановился в городке продавцов сахара. В это время он вновь встретился с Руми, и между ними завязалась дружба. Это была судьбоносная встреча. В начале этой встречи Шамс, будто бы, увидев Джалаладдина, встал ему навстречу и спросил: «О, имам мусульман, кто более велик – Баязид или Мухаммад?».

После этого Руми привел Шамса из городка продавцов сахара в своё медресе. В одной из её комнат (по другим сведениям в доме Салахуддина Заркуба) около 40 дней, а по другим источникам, около трех месяцев, изолировавшись от других, они проводили беседы. Дружба с Шамсом вызвала в мировоззрении Руми глубокие перемены, и это не понравилось многим его последователям. Они стали реже видеть своего учителя. Это привело к пробуждению в их сердцах зависти. Вследствие этой зависти и интриг мюридов Руми, которые собирались убить Шамса, последний в день четверга 21 шаввала (мусульманский месяц по календарю) 1244 г. исчез. Он покинул Конью и держал путь в сторону Шама (Сирия). Руми со своими друзьями и сыном Султанваладом тоже направился в Шам.

По некоторым сведениям в тот же шаввал 1244 г. Руми и Шамс встретились в Дамаске. Впоследствии Султанвалад опять привёл Шамса в город Конья. Живя в этом городе, Шамс женится на одной из учениц Руми по имени Кимияхатун. После внезапной смерти этой женщины, которую, как будто, любил и другой сын Джалаладдина – Алауддин и вследствие продолжения интриг последователей Руми против Шамса, он в месяце ша’бан 1245 г. опять исчез. И на этот раз навсегда.

По некоторым сведениям, оставив Конью, Шамс направился в Дамаск. Но существует легенда, согласно которой был убит последователями Руми, среди которых был и его второй сын Алауддин. Поэтому, согласно этой легенде, Руми даже не присутствовал на похоронах сына, когда тот умер вследствие неизлечимой болезни.

В любом случае, после этого, Руми долго искал Шамса, но больше не смог найти его. Однажды за весть, согласно которой, как будто бы, люди встретили Шамса в Дамаске, Джалаладдин дал им подарки, но эта весть оказалась ложной. Руми при этом сказал: «Из-за ложной вести я дал чалму и халат, а если бы весть была правдивой, я вместо халата отдал бы свою душу». Эти слова указывают, несомненно, на ту ценность, которую Шамс представлял для Руми.

О степени учёности Шамса имеются такие сведения, что он очень хорошо знал химию, математику, богословие, астрономию, логику и философию. Имея в виду такую степень учёности Шамса, Руми говорил: «Учёные, занимающиеся внешними сущностями, осведомлены о словах Пророка (с), а Мавлоно Шамсуддин осведомлен о тайнах Пророка (с)».

То, что Шамс написал какое-либо произведение своей рукою или нет, доподлинно неизвестно, но известно, что он не любил писать самолично. Однако его ученики записали его проповеди, которые известны под названием «Маколоти Шамси Табрези» («Высказывания Шамса Табрези»). По мнению Бадеъуззамана Фурузоннфара, эти высказывания представляют собой те слова, которые Шамс «произнёс во время сборов и те вопросы и ответы, которые имели место между ним и Руми, его учениками, или соперниками, и отрывочность выражений и вопросов показывает, что книга не написана самим Шамсуддином, а является ежедневной записью учеников, которые собраны беспорядочно».

Кроме того, одна поэма под названием «Маргуб-ул-кулуб» («Желанное для сердец»), которая опубликована в Тегеране как приложение к «Гулшани роз» («Цветник тайн») иранским ученым Шабистари, приписывается перу Шамса Табрези, но истинность этого факта тоже научно не подтверждается.

Что касается мировоззрения Шамса, то его можно оценить лишь посредством анализа и исследования его «Маколот» и сведений средневековых источников. В этом же направлении, прежде всего, важно определение истоков его идей. Ислам, суфизм и футувват, последователем которых является Шамс, несомненно, занимают важное место в формировании его мировоззрения. Что касается отдельных личностей, то необходимо, прежде всего, упоминание имени Руми, ибо в некоторых источниках считают Шамса его учеником.

То, что Шамс является учеником Руми или наоборот, выявить очень сложно. По сведениям источников, Руми считал Шамса великим учёным, а последний в этом качестве признавал Руми. Шамс сам говорил, что «если мне стараться в течение ста лет, то не смогу достичь и десятую часть его познаний, то есть Руми». Но, одновременно, он признаёт свои отношения с Руми как дружеские отношения и сотрудничества, а не как отношения ученика и учителя. С другой стороны, Шамс не занимался учительством и не имел учеников (кроме одного – Шейха Ибрахима, имя которого упоминается в «Маколот»). Опираясь на эти факты, можно утверждать, что искать в связях Руми и Шамса отношения ученика и учителя, не будет плодотворным занятием. Определение связи этих двух гениев как отношения двух равных учёных, которые дополняют друг друга, больше соответствует истине. На основе этого же факта можно заключить, что в формировании взглядов Шамса велика роль Руми. Они были словно две реки, которые соединяются одним истоком.

Многие мудрые мысли Шамса Тебризи также достойны изучения и подражания в нашей повседневной жизни. Поэт признаёт человечество венцом творения и подчёркивает его величие, истина, которая ясно видна из его следующих слов: «Кааба находится в центре мира, все люди мира должны обратиться к ней лицом, и когда вы поднимаете эту Каабу, их земные поклоны должны быть направлены друг к другу».

О жизни и творчестве этого мыслителя можно беседовать до бесконечности. Сколько бы ни изучали его жизнь и творчество,  все же появляются страницы, которые ждут своего изучения.

Рахима Хакимова, Центр «Таджикского языка и изучения иностранных языков».