C.Айни – светоч таджикской литературы (к 146-летию со дня рождения)

Гордость народов и наций во все времена  возрастает благодаря самоотверженности и героизму сыновей, именно они приносят им незабвенную славу. Таджикский народ имеет многовековую историю и литературу. Богатая персидско-таджикская литература, как в классический, так и в современный период породила великих личностей – ученых, мыслителей, философов, поэтов, писателей, просветителей. В их число входят такие корифеи, как Рудаки, Фирдоуси, Саади, Хафиз, Омар Хайям, Бедил, Джалалиддин Руми, Авиценна, Садридлин Айни, Бободжан Гафуров, Рахим Хашим, Лутфулло Бузургзаде, Мирзо Турсунзаде, Джалол Икрами и др.

Садриддин  представляет собою современную плеяду таких великих личностей, которые оставили после себя не только замечательные произведения, но и славное имя навечно!

О классиках, даже ушедших многие столетия назад, обычно принято говорить, как о живых. Это справедливо, ведь их творения до сих пор трогают сердца, так же как и много лет назад. С. Айни является  именно такой личностью – искренним, проницательным и близким к народу, с которым он говорил на одном языке и нужды которого хорошо понимал. Иначе и быть не может. Ведь он родился в семье хоть и состоятельного, но крестьянина, а потому не понаслышке знал, какой ценой простой народ добывает кусок хлеба.

Айни является его творческим псевдонимом, что означает «проницательный». С его биографией мы знакомы со школьных лет. Вся тяжелая, полная, лишений и гонений жизнь ярко отражена в его автобиографической книге «Воспоминания» («Бухара» является другим названием этой книги). «Воспоминания» представляют собрание рассказов о детстве, юности автора и дают широкую картину жизни дореволюционного бухарского общества на рубеже веков, его традиции, церемония проведения свадеб, похорон, праздников и т.д. Во время чтения книги мы представляем себя живыми свидетелями событий, происходящих в то время.

Жизнь С.Айни прошла в двух этапах – дореволюционной и послереволюционной. За эти годы С.Айни пережил в своей жизни различные периоды и события. Первый дореволюционный период жизни устода был связан  с средневеково-феодальными устоями и началом капиталистических отношений. Как известно, жизнь не баловала его. Чтобы прокормить себя, он брался практически за любую работу – занимался стиркой белья, уборкой улиц, нанимался прислужником в домах богачей и помощником у бухарских торговцев. Хотя жизнь была очень тяжелой, но были и свои привилегии. Во время обучения в медресе Кукалташ Айни знакомится с Шарифджон-махдумом Садри Зиё, который имел обыкновение устраивать вечеринки у себя дома с участием именитых литераторов и ученых, за разговорами и спорами которых о поэзии С. Айни имел возможность, хоть и украдкой,  понаблюдать, что оставило глубокий след в его судьбе и открыл для него мир поэзии и литературы и путь для дальнейшего  его творчества.

 

Этот период жизни С.Айни является также временем борьбы за отмену старых порядков и построение нового социалистического общества. В этот период он знакомится с выдающимися мыслителями и просветителями, как Ахмад Дониш, Фитрат, Шамсиддин Шохин, Абдулвохид Мунзим и др.

В конце XIX-начале ХХ вв. в Бухарском эмирате появилось новое просветительское движение интеллигенции, членов которых называли джадидами (новобухарцами). Джадид – от арабского слова «новый». Основоположником этой просветительской школы считается Ахмад Дониш. По словам самого Айни «Дониш подобно утренней звезде, появился в конце пасмурных ночей». Под его руководством открываются школы с новыми методами обучения. Издавались различные газеты и журналы. Ахмад Дониш своим творчеством, особенно знаменитым произведением «Наводир-ул-вакоеъ»(Редкостные события) пробудил к новой жизни целый ряд интеллигенции Бухары. Устод Айни считается одним из таких интеллектуалов. Молодой, чистый сердцем будущий поэт и  писатель быстро сошелся с просветителями-джадидами, боровшихся за модернизацию общества, социальное равенство и прогресс в Средней Азии.

Но правительству и сторонникам эмирской Бухары, которые не хотели никаких изменений, эти школы были не по нраву. Они видели в них угрозу. Так как правление эмирата больше походило на дремучий средневековый феодализм, оно опасалось джадидов. А потому под выдуманными предлогами, или вовсе без них, старалось изгнать просветителей или вообще посадить их в тюрьму. Это гонения коснулись и С.Айни. Он был посажен в тюрьму. Ему было назначено наказание – 75 ударов дарры (палками). После этого события он едва остался жив. Придя в себя, он, тайно покинув Бухару, переехал в Самарканд. Был издан указ, что где бы он не появлялся, задержать его. Так как в Самарканде С.Айни не видели и не знали в лицо, он некоторое время жил спокойно и без тревог. В Самарканде он полностью посвятил себя творчеству. Свое творчество он начал как поэт.

В 1917 году в России произошла Октябрьская революция. С.Айни горячо приветствовал революцию, свержение царя и последующий приход к власти большевиков, в которых он видел людей, способных претворить в жизнь идеалы джадидов.

В истории современной литературы С.Айни известен не только как писатель, но и как литературовед, языковед, историк, литературный критик, переводчик.

После свержения эмирского режима в Бухаре, начинается второй период жизни С.Айни, который охватывает бурную творческую деятельность. Став членом Советского правительства в Узбекской ССР (частью которого до 1929 года был Таджикистан) он деятельно принимается за просвещение и науку. В это время он продолжил писать свои знаменитые художественные произведения – «Старая школа», «Одина», «Дохунда», «Ятим», «Рабы», «Палачи Бухары», «Смерть ростовщика»; исторические книги – «Герой таджикского народа Темурмалик», «Восстание Муканны», «История мангитских эмиров Бухары»; литературоведение – «Мирзо Абдулкадыр Бедиль», «Восифи и краткое описание его произведения «Бадоеъ-ул-вакоеъ» (Удивительные события); языкознание – «Толковый словарь таджикского литературного языка»; учебники – «Тахзиб-ус-сибён» (Воспитание детей), «Рахбари хат» (Руководство к письму) и др. В некоторых из этих произведений мы видим страницы жизни самого автора.

Эта страница жизни и деятельности С.Айни ярко отражена в его книге «История революционной мысли в Бухаре». Эта книга состоит из предисловия, 25 частей, посвященным различным религиозным, воспитательным, историческим вопросам и словаря. В книге описывается жизнь улемов Бухары, смерть эмира Бухары Абдулахада и восшествие на престол его сына Алимхана, проведение реформ, революционные взгляды просветителей, потребность открытия новометодных школ, учреждение первой газеты под названием «Бухорои Шариф» и журнала «Туран» др.

Во время написания этой книги в мыслях С.Айни часто возникали вопросы – неужели самодержавное правительство Бухары в древности тоже было таким тираном и варваром? Если бы это было так, то как Бухара стала источником и центром культуры, науки и образования? Так как культура, наука, цивилизация и тирания, варварство это не совместимые явления. Ответы на эти вопросы мы можем найти прочитав эту книгу полностью.

Данная книга с рукописью самого С.Айни находится в Национальной библиотеке.

Другой страницей деятельности С.Айни является педагогика. Благодаря усилиям устода и его соратников в 1927 году была открыта Узбекская школа нового метода (ныне Самаркандский государственный университет им. Алишера Навои). Энергично воплощались программы всеобщего образования и ликвидация безграмотности. И именно благодаря трудам Айни, таджикская литература вновь стала широко обсуждаема в мировых литературных кругах.

Айни хорошо знал Максима Горького, общался с Юлиусом Фучиком и Абулкасымом Лахути. Его творчество высоко оценивал Самуил Маршак, а французский писатель Луи Арагон сравнивал романы таджикского автора с творчеством Джека Лондона и Редьярда Киплинга.

С.Айни очень много сделал и для развития таджикского народа и его языка. Как известно из истории, страшные репрессионные 30-50 годы унесли  тысячи человеческих жизней. Черная страница жизни С.Айни, напоминающая страшные годы при режиме Бухарского эмирата, вновь открывается в этот период. Страшные репресии обошли его только благодаря заступничеству Абулкасыма Лахути, который был в большом уважении у Правительства СССР. После этих событий дружеские отношения между С.Айни и А.Лахути укрепились до конца жизни.

С.Айни со своими соратниками отстоял язык и права таджикского народа, доказал, что таджики есть народ с многовековой историей, традициями и культурой. Свидетельством тому является его антология «Образцы таджикской литературы», включавшей в себя лучшие образцы поэзии, начиная от Рудаки и до начала XX века. Этим изданием Айни доказывал существование самостоятельной таджикской нации, её истории и культуры в своём споре с пантюркистами. Сам писатель говорил, что «произведение на основе исторических фактов сорвало завесу с происков и домогательств пантюркистов и наложило на них печать молчания…».

Айни собрал и систематизировал достоверные и полные сведения об известных просветителях того времени, как Ахмад Дониш, Мирзо Сиродж Хаким, Фитрат, Домулло Икром, Абдулвохид Мунзим, Абдулкодир Шакури, Хамидходжа, Усманходжа, Мулло Вафо. Участвовал в издании просветительских газет и журналов «Бухорои Шариф», «Туран», создании образовательной компании «баракат»(Благодать), библиотеки «маърифат» (Провещение), воспитательное общество для детей «Љамъияти тарбияи атфол».

Замечательный таджикский поэт Мирзо Турсунзаде как-то сказал:

«Бывает, что в жизни одного человека как бы воплощение жизни целого народа, все этапы его развития. Судьба Садриддина Айни именно такой и является. Жизненный путь Айни, начавшийся в темном царстве невежества и бесправия, тесно переплетаясь с жизнью народа, развивается и доходит до светлых, радостных сегодняшних дней».

Садриддин Айни считается основоположником современной таджикской литературы. Его вклад в формирование современной таджикской литературы поистине неоценим. Произведения С.Айни являются источником самосознания и самопознания человечества.

Он является автором многочисленных научных статей и очерков. Награжден многими почетными званиями, орденами и медалями. В том числе:

Сталинская премия второй степени (1950) – за книгу «Воспоминания» («Бухара»); три ордена Ленина; орден Трудового Красного Знамени; Заслуженный деятель науки Таджикской ССР; Почётный академик АН Узбекской ССР; Герой Таджикистана (8 сентября 1998 года; Постановлением Правительства Республики Таджикистан) – посмертно; Орден «Буюк хизматлари учун» (Узбекистан, 2001) – посмертно.

В 1951 году была учреждена Академия наук Таджикской ССР (ныне Республики Таджикистан). И С.Айни был первым её академиком и Президентом. Стол, на котором начал свою трудовую академическую деятельность, находится в здании Института языка и литературы им.Рудаки АН Республики Таджикистан.

Многие улицы в Таджикистане и Узбекистане названы именем С.Айни. Его дома-музеи находятся в Душанбе, Бухаре и Самарканде.

С.Айни скончался 15 июля 1954 года в городе Душанбе и похоронен в парке, названный его именем, который благоустроен распоряжением Основателя мира и единства, Лидера нации, Президента Республики Таджикист уважаемого Эмомали Рахмона.

Три его произведения – «Дохунда», «Смерть ростовщика», «Старая школа» были экранизированы.

О Садриддине Айни и его произведениях можно говорить до бесконечности. Другие страницы жизни писателя будут отражены в следующих статьях.

Уважаемые пользователи, с произведениями этого замечательного писателя можно ознакомиться в Национальной библиотеке.

Рахима ХАКИМОВА, главный специалист Центра «Таджикского языка и изучения иностранных языков».