Учения Лидера нации.  Появления исламских предводителей и вероучителей из таджикских потомков и их роль в распространении ислама

Отрывок из произведения Лидера нации  «ТАДЖИКИ В ЗЕРКАЛЕ ИСТОРИИ»

Можно сказать, что в течение первых двух веков распространения ислама на территории правления Саманидов, влияние этой религии и исламской культуры постепенно возрастало, арабский язык вошел в иранский мир, пехлевийский язык и письменность и другие, распространение в Иране, письменности почти исчезли. Новая религия ислам в таких цивилизованных странах как Египет и Шам  оттеснили прежние верования и арабский язык занял место родного языка. Это религиозное явление даже привело  к тому, что такое могучее государство, как Египет, имеющее древнюю историю и свою цивилизацию, утратили свой язык и даже национальность.

Охватывая разные народности и наций от берегов Атлантического океана до границ Китая и Индии, как в период правления халифов рашидина, так и во времена правления Омейядов и Аббасидов ислам расширил влияние арабского языка и исламской культуры, и уничтожил дух национальной самобытности и родного языка. К примеру, официальными языками Египта и Шама  до ислама были коптский и сирийский, однако после прихода ислама эти языки исчезли, и их место занял арабский; до такой степени, что сегодня оседлые христиане и евреи, не могут разговаривать ни на каком другом, кроме как на арабском, т.е. их  родным языком также является арабский … Между тем Иран  и Индия проявили живучесть, и сохранили свой подлинный язык»…

А в Хорасане и Мавераннахре под руководством рода Бармакидов и Сахлидов, и под большим влиянием движения Абу Муслима  Хорасани, представители науки, культуры и религиозные деятели смогли создать крупные религиозные, научные и культурные центры в Нишапуре и Мерве, Балхе и Герате, Бухаре и Самарканде, Рее и Исфагане и достичь больших результатов в толковании религиозных канонов  и предписаний. Десятки влиятельных иранских родов таких как Бармакиды, Сахлиды, Кавусиды, Мусаиды, Нубахтиды, Кишриды, Абусаламиды и другие  численность которых по данным исследователей составляла больше 30, своим умением руководить страной, талантом, дальновидной политикой, предусмотрительностью, справедливостью, щедростью, великодушием, любовью к народу, культуре и образованностью процветали во времена исламского халифата, восстанавливали и сохраняли исторические и культурные устои своих предков.

Представители науки и культуры Хорасана и Мавераннахра в первые два столетия, под влиянием исламской религии изучая арабский язык, превзошли наследников арабского языка в деле сочинения религиозных и философских трудов и поднимали  богословие  на более высокий уровень.

Свидетельством этого является фетва основателя ханифитского мазхаба Имама Абу Ханифа Нуман ибн Сабита, известный как имам Азам (699-767), который в своем труде «Фикху-л-акбар» разрешил использовать слова на фарси для упоминания эпитета Бога, кроме слова даст (рука).

 Имам Аъзам и его мазхаб. Абу Ханифа Нуман ибхн Сабит ибн Марзбан Куфи, известный как Имам Азам, является одним из великих теологов ислама и основателем ханифитского мазхаба. Он родился в городе Куфа в 699 году. По сведениям историков, его родословная берет начало от таджиков иранского происхождения. Его дед в городе Мерв был схвачен газиями ислама и отправлен в город Куфа как пленник. В городе Куфа Абу Ханифа получив религиозное образование, становится учеником имама Джафари Садика и распознает тонкости различных течений и сект ислама. В то же время, чтобы честно зарабатывать на жизнь он занимается  ткачеством и продажей ткани, а также преподает фикх (мусульманское правоведение) и другие предметы богословия в куфском медресе.

Интересным фактом в учении ханифитов было то, что кроме исламского правоведения они также опирались на светские законы и придавали особое значение обычаям, традициям и национальным ценностям, которые были распространены до ислама. В  рамках мусульманского богословия Абу Ханифа поощрял свободомыслие, и каждый из последователей различных течений ислама мог задавать ему вопросы о религиозных течениях, о предписаниях шариата,  о своих убеждениях и получал ответ. Когда же ответы Абу Ханифы, основанные на аятах Корана, хадисах и киясе, оказывались правильными, присутствующие возглашали такбир. Сидящие на базаре люди, услышав такбир, повторяли его, и, таким образом, люди узнавали, что Имам Азам на основе Корана и хадисов нашел ответ ещё на один вопрос, и толкователи убедились в правильности этого ответа. Численность  последователей Имама Азама на территории Аравии, Ирака, Хорасана и Мавераннахра с каждым днем увеличивалась. По сведениям указанным в «Табсират –уль-аъвом», «последователи Абу Ханифы по своим убеждениям делятся на пять течений: мутазилиты, наджариты, каррамиты, мурджиты и джабариты. Население Хорезма являются мутазилитами, бухарцы и население окрестностей Бухары и провинции Кашан являются наджаритами. И некоторые каррамиты Гура и Синда тоже являются ханифитами. А ханифиты, Куфа,   Багдада и его окрестностей, и Абу Ханифа и его ученики являются мурджитами. Ханифиты предместья Хорасана и весь Мавераннахр и Фергана и предместье тюрков являются дажабаритами. А Абу Ханифа в свою очередь говорил: «Познание Всевышнего даётся разумом».

 Отрывок из  книги Основателя мира и национального единства – Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона «Таджики в зеркале истории».

 Материал подготовила: НАЗАРАМОНОВА Фируза, Центр «Таджикского языка и изучения   иностранных языков»